Что известно о ранней истории иудаизма?

1. Кашрут имеет длительное развитие, при котором законы существенно изменились. Первые записанные законы находятся в книге Левит и относятся к периоду после вавилонского изгнания. Правила могут быть старыми, но, насколько я могу найти, нет документации по этому поводу.

2. Тора была составлена ​​между 600 г. до н.э. и 400 г. до н.э. Некоторые из источников, из которых она была составлена, вероятно, датируются 950 г. до н.э.

3. Остальная часть Танаха датируется, вероятно, периодом с 200 г. до н.э. по 200 г. н.э.

4. Кажется, я припоминаю, что традиция, согласно которой евреи-мужчины должны изучать Тору, зародилась среди ахкенази во время изгнания, но сейчас я не могу найти никакого источника для этого.

5. Из политеистической ханаанской религии, по-видимому, большое значение приобрели три божества: Яхве, Эль и Ашера . Один из источников Торы, источник Элохистов , вероятно, написан около 850 г. до н.э., поэтому в этот момент эти два бога все еще рассматривались как отдельные, но позже они были объединены в одного бога, у которого была супруга Ашера. Образ Ашеры убрали из храма в 7 веке до н.э. , поэтому туда приходит неприятие политеизма.

6. Монотеизм, т.е. утверждение, что существует только один бог, возник во время вавилонского изгнания в 6 веке до н.э., вероятно, под влиянием зороастризма .

Хорошая хронология появляется в обзоре Макса И. Даймонта « Евреи, Бог и история» (Simon & Shuster 1962). Вместо того, чтобы использовать порядок, который вы указали в своих вопросах, я буду отвечать в хронологическом порядке в соответствии с графиком Даймонта. Обратите внимание, что историки расходятся во мнениях относительно того, кто и как развивал идеи иудаизма, и могут быть некоторые споры о временной шкале, но я думаю, что временная шкала Даймонта полезна в качестве отправной точки. Я отмечаю, что православные религиозные источники построили временные рамки, несколько отличные от Даймонта, которые основаны на библейских источниках, а не на исторических доказательствах, на которые опирается Даймонт. Интересные временные рамки, основанные на библейских повествованиях, см. в Art Scroll Stone Edition Tanakh .

Авраам

Согласно Писанию, иудаизм начинается с Авраама, поскольку он был предполагаемым первым верующим в единого Бога и Творца. Даймонт помещает Авраама в период Вавилонской империи (халдейской), основанной Хаммурапи, 2000-1200 гг. до н.э. (до нашей эры - еврейская аббревиатура вместо «до н.э.»). Это отвечает на ваши пункты № 5 и № 6.

Моисей

С Моисеем приходит дарование Торы, которая впервые устанавливает всеобъемлющее руководство по жизни и юридический кодекс. Даймонт относит это к 1200–1100 годам до нашей эры. Даймонт отмечает, что, хотя шумерский язык и Кодекс Хаммурапи предшествовали Торе, им «не хватало страсти» Торы и ее «демократического духа», допускающего фаворитизм для некоторых, а не равную справедливость для всех сегментов общества. Даймонт на стр. 43. С законом Моисея пришли свои особые требования к образу жизни. Следовательно, это отвечает вашему пункту № 1.

Завершение написания Торы (от Бытия до Второзакония)

Ссылаясь на работы библейских критиков 1950-х годов, которые предположили, что Пять книг Торы на самом деле были смешанным результатом четырех разных повествований, основанных на определенных лингвистических изменениях в тексте, таких как имена, используемые для Бога. (Религиоведы-евреи имеют другие объяснения этих вариаций, обнаружив, что они имеют существенное значение, прямо не указанное.) Основываясь на этих источниках, Даймонт датирует завершение Письменной Торы примерно 450 г. до н.э., отвечая на ваш пункт № 2. Даймонт на стр. 40.

Завершение Танаха

Остальные еврейские Писания, именуемые в иудаизме Танахом — аббревиатура, обозначающая три группы его содержания — Тора, Нави (книги пророков) и Кетувим (другие писания, такие как Руфь и Экклестас). ).

Вавилонское изгнание, возвращение и люди Великого собрания

Даймонт датирует разрушение Первого Храма и первое изгнание еврейского народа между 600-500 гг. до н.э. и их возвращение в Израиль под руководством писца Эзры 458 г. до н.э. Донину в 69 лет. Вскоре после возвращения второстепенные пророки, пережившие краткое изгнание, Ездра, Неемия, Аггей и Захария, а также Мордехай — ключевая фигура из Книги Эстер — приняли участие в организация, известная как Люди Великого Собрания, или Аншей Кнессет Гедолла. Согласно Иерусалимскому Талмуду, Мегиле 70d и Мидрашу в Рут РаббаII, 4, Аншей Кнессет Гедола состоял из 85 старейшин, в том числе 30 пророков. Эта группа лидеров отвечала за написание и/или сохранение многочисленных книг Библии, в частности, книг пророков и писаний, включая Хроники, и, похоже, на них заканчиваются писания Танаха. Хотя есть причины сомневаться в том, что раввины еще в третьем веке н.э. были готовы к дальнейшему расширению Танаха книгами, написанными после Людей Великого Собрания, такими как Сирах (он же Экклезиастик) , такие книги не вошли в еврейский канон. Это ваш ответ на пункт 3.

Обязанность изучать Тору

Обязанность евреев-мужчин изучать Тору долгое время обсуждалась в раввинских источниках, датируемых 200 годами до Иисуса, и эти раввины нашли библейские источники, подтверждающие их позицию. В Мишна Авот, глава 1, глава Синедриона Джошуа бен Перахья (2 век до н. э.) посоветовал всем людям найти учителя, у которого можно было бы изучать Тору, и пересматривать эти учения с другом. Знаменитый раввин Гилель Старший (1 век до н. э.) цитируется во второй главе Мишна Авот как говорящий, что нужно выделять время для ежедневного изучения Торы и не говорить, что он будет заниматься, когда у него есть время, потому что, если он это сделает поэтому у него никогда не будет свободного времени. Его современник Шаммай цитируется в первой главе Авот как говорящий: «Сделайте изучение Торы постоянной практикой». Вопрос о том, должно ли изучение Торы быть постоянным для молодых людей или, скорее, совмещаться с работой и учебой в течение одного дня, является предметом споров в иудаизме на протяжении 2000 лет. В первом веке нашей эры Талмуд ( Брахот 35b), рабби Шимон бар Йохай и рабби Измаил заняли противоположные позиции. Рабби Шимон осуждал тех, кто зарабатывал на жизнь, а также изучал Тору, считая, что все должны были посвятить себя ежедневному изучению Торы, как он. Каждый приводил доказательства из библейских источников. Хорошее обсуждение этой дискуссии цитируется здесь .

Следовательно, можно предположить, что обязанность ежедневного изучения Торы коренится в библейском законе или, наоборот, это требование раввинов. Учитывая последнее, я бы отнес это обязательство к дате не позднее 200 г. до н. э.

Необходимо сделать оговорку. На протяжении веков существовала традиция изучения Письменной Торы и других Моисеевых Законов, не записанных в Торе, но переданных Моисеем Старейшинам и передаваемых из поколения в поколение («Устная Тора»), которые основывались на запоминании. Часть этого была практической — это было задолго до печатного станка. Кроме того, решение запоминать Тору (широко используемое в этом контексте) было особенно важным, учитывая возможность того, что военное поражение могло привести к полному уничтожению письменных материалов. Таким образом, остается вопрос, учили ли среднестатистического еврея читать. Ученые не согласны. В Новом Завете подразумевается высокий уровень грамотности: там Иисус часто опровергал своих критиков, говоря: «Разве вы не читали ...», подразумевая, что он и все его последователи, по крайней мере, были грамотными. См., например, Матфея 12:3. Притча Иисуса о неверном управителе (Луки 16:6-7) подразумевала, что грамотность является обычным делом в еврейском обществе. Это также подтверждается некоторыми археологическими находками, относящимися к XII веку до н.э., где израильские надписи найдены на глиняной посуде и артефактах, свидетельствующих о том, что грамотность не была исключительной для элиты. Аарон Демски и Моше Кохави, «Алфавит из дней судей», Biblical Archaeological Review, сентябрь-октябрь. 1978, 23-25. Библейское археологическое обозрение, сентябрь-октябрь. 1978, 23-25. Библейское археологическое обозрение, сентябрь-октябрь. 1978, 23-25.

Светские ученые, пытавшиеся определить уровень грамотности в древней Палестине, не ссылаются ни на Евангелия, ни на свидетельства раввинов о том, что евреи в основном были грамотны. Израильский историк М. Бар-Илан утверждает, что общий уровень грамотности евреев в оккупированной римлянами Палестине составлял всего 3%. Бар-Илан, М., и ниже, чем у римлян (у которых, по его словам, грамотность была 5%). Неграмотность в Земле Израиля в первые века нашей эры . Но в сноске 29 своего исследования Бар-Илан признает, что уровень еврейской грамотности мог бы достигать 20 процентов, если бы он исключил маленьких детей, женщин и фермеров в отдаленных деревнях. И его число основано на ограничительном определении «грамотности» как способности читать свиток Торы. Мартин Джаффи в своей книгеТора во рту: письменная и устная традиция в палестинском иудаизме утверждает в сноске, что большинство мастеров были бы грамотны на функциональном уровне для своей работы. См. также К. Герцнер в ее книге « Еврейская грамотность в Древней Палестине » (занимает позицию, что евреи-мужчины во время римской оккупации имели ограниченную грамотность — знание букв иврита и способность подписывать свое имя, но большинству из них не хватало способности полностью прочитать и понять свиток Торы).

Способность быть грамотным зависела от наличия денег, чтобы позволить себе репетитора. Рабби Акиба начал жизнь бедняка, который зарабатывал себе на жизнь рубкой дров. Он был неграмотным до 40 лет. Затем его жена, родившаяся в богатстве (но от которой отрекся отец, когда вышла замуж за нищего), научилась читать и продавать свои волосы, а также устроилась на работу, чтобы посылать мужа учиться в школу. читать и учить Тору. В течение 20 лет он стал одним из самых выдающихся ученых в еврейской истории.

Это мой ответ на пункт №4.

Что касается вопросов 5 и 6, интересное открытие на Синае показало, что «Иегову» иногда сопровождала жена/партнерша «Ашера», вплоть до 8 века до н.э. народы, которые впоследствии создадут монотеистический иудаизм.

«Ограничения образа жизни», очевидно, со временем изменились, и некоторые основные принципы, такие как календарь, соблюдение субботы, текст в филактериях и т. д., все еще обсуждались до первого века нашей эры. При этом археологические данные показывают, что свиные кости не были найдены в некоторые ханаанские города в начале железного века ~1200 г. до н.э., так что некоторые из этих традиций действительно достаточно древние.

Хотя разные части Торы были написаны гораздо раньше, канонизация Торы частично упоминается в Библии, когда Иосия находит книгу Второзаконие ( Цар. 22 ). Таким образом, каноническое Пятикнижие не могло существовать по крайней мере до ~600 г. до н.э.

В этой связи из текста ясно, что изучение Торы ограничивалось исключительно классом писцов и не было доступно широкой публике. Еще в первых веках нашей эры талмуд говорит об «Ам Гаарец», по-видимому, о большинстве в то время, которые не были знакомы с устными законами.

Конечно, незначительные изменения в текст постоянно вносились намного позже, когда ученые-раввины в средние века все еще спорили, какой из многих свитков Торы, находящихся в обращении в Европе и на Ближнем Востоке, следует считать точным.