Что мы можем узнать об отношениях между «Богом» и «Духом Божьим» онтологически из 1 Коринфянам 2:6-16?

Я бы сказал, нет.

На ваши вопросы в этом месте нельзя ответить из этого конкретного отрывка.

Человеческий дух/человеческая природа отличается от Божественного Духа/Божественной природы.

Здесь проводится сравнение между ними, но в ограниченном виде, объясняющее то, что истинно для Божества, путем сравнения того же самого с одним определенным аспектом человечества. Один аспект по сравнению с подобным аспектом, в котором Божественная природа и человеческая природа имеют нечто общее.

Но это ограниченное сравнение только одного аспекта природы , в котором человечество и Божество имеют определенную общую черту .

Различия , не затронутые здесь, требуют дополнительных отрывков, чтобы прояснить вопрос о Божественной Личности/Божественной Природе/Божественном Единстве .

Это невозможно сделать отсюда. Нет. Недостаточно информации о Божественной Личности и Божественном Единстве.

Капитализация: маленькая деталь с большим влиянием

Читая этот отрывок в греческом оригинале, первое, что я замечаю, это то, что в современных греческих вариантах слово πνεῦμα / «pneuma» (дух) пишется с заглавной буквы, которое не пишется с заглавной буквы в большинстве текстов, например масоретском, византийском и т. д. (I с этого момента мы будем ссылаться на использование заглавных букв как на средство различения верхнего и нижнего регистра; однако греческий койне, на котором был написан Новый Завет, фактически ВСЕ писался с заглавной буквы, не делая никакого различия в регистре.)

А нам Бог открыл их Духом Своим , ибо Дух все проницает, и глубины Божии. (1 Коринфянам 2:10, KJV)

ἡμῖν Δὲ ὁ θεὸς ἀπεκάλυψψν διὰ τοῦ πνεύματος αὐτοῦ τὸ γὰρ πνεῦμα πάντα ἐρευνᾷ, καὶ τὰ βάη τῦ θντα ἐρευνᾷ, καὶ τὰ βάη τοῦ θ θ забесо 2:10 2:10 2:10 2:10 2:10 2:10 2:10 2:10 2:10 2:10 2:10 2:10 2:10 2

Как видно из сравнения приведенных выше текстов, KJV также решил написать слово с заглавной буквы в английском языке, хотя в греческом языке оно не было написано с заглавной буквы.

Следующий стих показывает различие, сделанное в KJV между «духом» человека и духом Бога.

Ибо кто знает вещи человека, кроме духа человеческого , который в нем? так и дела Божии знает не человек, а Дух Божий . (1 Коринфянам 2:11, KJV)

Опять же, обе эти «пневмы» написаны строчными буквами в моей (цифровой) копии оригинального греческого TR (это ВСЕ строчные буквы), но KJV преобразовал одну из них в верхний регистр. Однако если мы будем относиться к ним обоим одинаково, мы обнаружим, что перевод этого стиха имеет несколько нюансов. Если человек не может знать что-то помимо того, что знает его дух, — что же это на самом деле означает? Возможно, это важный ключ к тому, что Павел понимает и имеет в виду, используя эти термины. Ни один библеист не стал бы утверждать, что дух человека является отдельной сущностью или существом внутри самого человека, который знает вещи вместо человека; не следует так применять дух Божий, которому уподоблен дух человеческий.

Интересно, что когда грамматика представляет слово в немного другом контекстуальном расположении, KJV оставляет его как есть, без заглавных букв.

Теперь мы получили не дух мира сего, но дух от Бога ; чтобы мы могли знать то, что даром дано нам от Бога. (1 Коринфянам 2:12, KJV)

Опять же, в греческом языке (TR) эти слова «пневма/дух» не пишутся с заглавной буквы.

Перевод KJV фактически меняет слово в следующем стихе:

Что и мы говорим, не словами, которым учит человеческая мудрость, но которым учит Святой Дух ; сравнение духовного с духовным. (1 Коринфянам 2:13, KJV)

ἃ καὶ λαλοῦμεν οὐκ ἐν ΔιΔακτοῖς ἀνθρωπίνης σοφίας λόγοις ἀλ᾽ ἐν ΔιΔακτοῖς πνεύματος ἁγίνενκαiansians οκεκεβ οκγκεβ οκγiniansiansiansiansiansiansiansians οκγiniansiansiansians οiniansiansiansiansians Щест ογιiniansians ογiansκακακακακακακακακαβ ο Щест ογιύ ο οininiansiansians Щест οἁiniansiansians Щест.

Греческое слово по-прежнему было «пневма» (в родительном падеже среднего рода единственного числа), но KJV изменило его с «дух» на «призрак». (Современные варианты текста исключают из этого стиха греческое слово, означающее «святой».)

Капитализация имеет большое значение. Например, мы не пишем слово «рука» с большой буквы в следующих текстах:

Пожалей меня, пожалей меня, о друзья мои; ибо рука Божия коснулась меня. (Иов 19:21, KJV)

Почему нет? Если Божья рука так же божественна, как и Сам Бог, почему бы не использовать ее с большой буквы? Например, во многих азиатских языках специальные королевские термины должны использоваться с любым божеством или королевской семьей, и это может включать любую часть тела или действие, связанное с этим существом. Нельзя просто сказать «рука Божья»; нужно сказать что-то вроде «царский манус Бога» (с царским почтением и царским словарем для этой части тела).

В английском языке написать «Рука Бога» с большой буквы означает придать ей статус сущности самой по себе, как если бы она могла существовать отдельно от Бога. То же самое можно сказать и о других выражениях. Подумайте, как может выглядеть следующий текст, когда слова «глаза» или «рога» написаны с большой буквы.

И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоит Агнец, как бы закланный, имеющий семь рогов и семь глаз , которые суть семь духов Бог послал на всю землю. (Откровение 5:6, KJV)

Опять же, в моем экземпляре греческого TR слово «духи» не пишется с заглавной буквы. Почему этот аспект Бога избирательно пишется с большой буквы в английском языке? Кажется, это может быть только потому, что понимание переводчиков было сформировано тринитарным догматом.

Коринфский контекст

В том же Первом послании к Коринфянам мы находим ясное свидетельство того, что Павел, написавший это послание, считал дух не отдельным существом или сущностью, а скорее влиянием или идеологией.

Ибо я истинно, как отсутствующий телом, но присутствующий духом, уже судил, как бы присутствующий, о том, кто так сделал это дело, во имя Господа нашего Иисуса Христа, когда вы соберетесь вместе, и мое дух, силою Господа нашего Иисуса Христа, чтобы предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса. (1 Коринфянам 5:3-5, KJV)

Словами «как если бы я присутствовал» Павел ясно указывает, что он не должен присутствовать. Только что указав, что его там не будет, следующий стих указывает, что его дух будет там.

• Пол - дух? Нет.
• Пол будет там? Нет.
• Будет ли там дух Пола? Да.
• Мы пишем здесь слово «дух» с большой буквы? Нет.
• Следует ли рассматривать Божий дух иначе, чем дух Павла?

Прежде чем ответить на этот последний вопрос, важно понять, что греки трактуют дух Божий грамматически не иначе, чем дух Павла или кого-либо еще. Нет текстуальной поддержки мысли о том, что Божий дух является отдельной сущностью, достойной называться «Богом-Духом», в то время как дух Павла таковым не является, что исключает любое упоминание «Павла-Духа».

Отсюда следует, что дух Божий не следует рассматривать как отдельный от Самого Бога. Отец есть Бог, и у Бога есть дух, как у Павла и у нас.

«Дух» Павла, его влияние должны были присутствовать в Коринфе на том собрании. Люди там должны были «иметь» с собой его дух. Имея дух Павла, они не стали Павлом. Точно так же мы можем иметь дух Божий (Божье влияние, действующее в нас), не становясь и не будучи Богом. Рассмотрим еще раз собственное употребление Павла.

Но она будет счастливее, если пребудет так после моего суда; и я также думаю, что имею Духа Божия . (1 Коринфянам 7:40, KJV)

«Дух» может «иметь» или ощущаться другими людьми, кроме его владельца. Если вы поймаете мой дух, вы примете то же состояние чувств, отношения или решимости, в котором я нахожусь. Наличие моего духа не делает тебя мной. Мой дух также не является отдельным от меня существом.

Понимание того, как в Библии используется термин «дух», помогает нам ответить на исходный вопрос:

Что мы можем узнать об отношениях между «Богом» и «Духом Божьим» онтологически из 1 Коринфянам 2:6-16?

Божий дух — это вездесущее влияние Бога, через которое Он касается каждого сердца и разума. Бог ЕСТЬ дух (см. Иоанна 4:24), духовное существо, и те, кто поклоняются Ему, должны делать это в духе и истине. Но Божий дух не является каким-то внеотцовским или внесыновским существованием (бытием). Это не сущность, которую можно отделить от Отца и Сына. Через Божий дух Он присутствует с нами. Если бы дух был отделен от Бога-Отца или от Господа нашего Иисуса Христа, то Павел не должен был знать об этом, ибо он писал:

Но для нас есть только один Бог, Отец , из Которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос , через Которого все, и мы через Него. (1 Коринфянам 8:6, KJV)

Павел не упоминает здесь дух. Это поучительно для нас в понимании отношения духа к Богу. Дух неотделим от Бога, ибо дух от Бога.

И духи пророческие подчиняются пророкам. (1 Коринфянам 14:32, KJV)

Дух подчиняется своему владельцу. В конце концов, нахожусь ли я в хорошем настроении или в плохом, это вопрос выбора; мой «дух» — всего лишь отражение моего разума.

Заключение

У Бога есть дух, и Бог ЕСТЬ дух; но Божий дух не является отдельной чувствующей сущностью от духа Самого Бога. Писания Павла показывают, что он использовал термин «дух» в манере, согласующейся с влиянием, идеологией, философией или присутствием ; однако Павел не отделяет дух как существование отдельно от его источника, ссылаясь ли на дух человека или на дух Бога.

1 Коринфянам 2:10-16 Стандартная буквальная версия (LSV)

10 а нам Бог открыл [их] Духом Своим, ибо Дух все проницает, и глубины Божии, 11 ибо кто из людей познал человеческое, кроме духа человеческого, который в нем? Так и дела Божия никто не познал, кроме Духа Божия. 12 И мы приняли не духа мира сего, но Духа, который [есть] от Бога, чтобы мы могли знать, что даровано нам от Бога, 13 что мы и говорим, не словами, которым научила человеческая мудрость, но теми, которые ученный Духом Святым , сравнивая духовное с духовным,

14 и плотский человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что это безумие для него, и он не может знать [их], потому что они различаются духовно; 15 и тот, кто духовен, действительно различает все, и сам он не различается никем; 16ибо кто знал умы Господа , что Он научит Его? И **у нас есть разум Христа.

Римлянам 8:26-27 Буквальный стандартный перевод (LSV) 26Таким же образом Дух помогает нашим немощам; ибо, о чем нам молиться, как должно, мы не знаем , но [Сей] Один — Дух — ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными, 27 и Испытующий сердца познал, какая [есть] мысль у Духа , потому что, по словам Бога, Он ходатайствует за святых.

1. Разум Господень (1 Коринфянам 2:16а)
2. Разум Христа (1 Коринфянам 2:16б)
3. Разум Духа (Римлянам 8:27)

Павел говорил об уме Господа, разуме Христа и разуме Духа, что означало, что он рассматривал этих троих как личностей или разумных существ, которые могут знать вещи.

Кроме того, в 1 Коринфянам 2 Дух «исследует» (ст. 10) и «научает» (ст. 13). Затем в Римлянам 8:26 Дух «ходатайствует». Все эти действия совершались людьми из Библии.

В стихе 11 («Божьего не знает никто, кроме Духа Божия»). Здесь Дух Божий аналогичен духу человека в человеке в том же стихе («кто из людей познал человеческое, кроме духа человеческого, который [находится] в нем?»). В данном случае Дух Божий в каком-то смысле есть разум Господа в стихах. 16. Но стих 16 также говорит, что мы знаем ум Господа, потому что у нас есть ум Христа. Это логически показывает, что и Дух Божий, и Христос знают мысли Господа.

Заключение

У нас есть доступ к разуму ГОСПОДА, потому что у нас есть разум Духа и разум Христа. Они могут пересекаться в каком-то аспекте, когда говорят об их отношениях с людьми, но в тексте также встречается то, что они разные личности (каждый имеет собственный разум).

Примечания

1. И 1 Коринфянам, и Послание к Римлянам были самыми ранними посланиями Павла. Послание к Римлянам было написано в 57 году нашей эры, а 1 Коринфянам было написано в 56 году нашей эры.

Я надеюсь прояснить больше вопрос. Конечно, это глубокий вопрос, однако мы можем иметь некоторые связи между Святым Духом и Самим Б-гом в 1 Коринфянам 2:6-16 онтологическим путем, это то, что касается онтосов (όντως) , т.е. анализ существования Их.

Во-первых, в Иоанна 14:26 мы находим следующее:

Но Помощник, Дух Святой , которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я сказал вам. (ESV)

Итак, мы можем утверждать, что Святой Дух является Помощником .

Согласно еврейской философии, когда что-то находится внутри другого, мы можем сказать, что мы что-то покрываем, и мы можем увидеть это в 1 Коринфянам 3:16 следующим образом:

Разве ты не знаешь, что ты храм Божий и что Дух Божий живет в тебе? (ESV)

Таким образом, покровом будет тело (земля в иудейской философии), и это лучше объяснено в Римлянам 8:9 :

Ты же не во плоти, а в Духе , если действительно Дух Божий живет в тебе. Тот, кто не имеет Духа Христа, не принадлежит Ему. (ESV)

Здесь есть различие между плотью и также Духом , стих не просит никого оставить плоть, однако он объясняет концепцию, он говорит, что быть кем-то должно быть в Духе, если Дух Б-жий обитает внутри него. Мы должны признать, что Дух Б-га действительно отличен от Него, ибо Дух — это один из атрибутов Б-га. Опять же, в Римлянам 8:26 мы можем видеть роль Духа как помощника, например:

Точно так же Дух помогает нам в нашей слабости. Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. (ESV)

И Петр говорит во 2 Петра 1:21 :

Ибо никакое пророчество никогда не производилось по воле человека, но люди говорили от Бога, будучи движимы Святым Духом . (ESV)

Несмотря на то, что мы сказали, что Дух Б-жий отличается от Него, мы не можем постичь Б-га без Святого Духа, это как если бы у нас был только ум, но не дух чего-то или даже цель этого. . Тогда это единство на нем (что можно увидеть в 1 Коринфянам 2:11 ):

Ибо кто знает мысли человека, кроме духа того человека, который в нем? Так и мысли Божии никто не постигает , кроме Духа Божия. (ESV)

Итак, ясно, что разум связан с Духом , так что Дух помогает разуму постичь Б-га. Онтологически очевидно, что в вопросе Спасения нет Спасения без Святого Духа, поэтому мы можем утверждать, что для нас Б-г и Святой Дух Едины, это мы видим между Ними различие, разделение, т.е. почему нам нужен Святой Дух, но для Б-га есть только Он. Но мы должны думать таким образом, что мы нужны Б-гу, потому что мы станем более похожими на Него, потому что Ему ничего не нужно. Итак, ответ таков: единственное, что существует, или Существование, — это Б-г.

«Являются ли ответы на эти вопросы в какой-либо степени из этого отрывка?»

Попробую ответить на этот рисунок исключительно из Библии. Я бы сказал да, но степень несколько ограничена. Как Павел пишет позже в книге, «мы смотрим сквозь тусклое стекло».

2:11 ...Так и истинно Божие никто не постигает, кроме Духа Божия.

Что может быть более истинно Божьим, чем Его собственная природа? Но только Дух понимает это, и, кажется, об этом не так много широко распространенного откровения, поскольку существует много споров и разногласий по поводу истинной природы Бога. Бог есть тайна, и Он открывает то, что хочет открыть. Мало кто имел представление о существовании Слова, пока оно не стало плотью. В Откр. 5:6 говорится о семи Божьих духах. Какое место они занимают в онтологической картине? Однажды у нас будет гораздо более ясное понимание, как обещает Иоанн, но пока давайте будем осмотрительны.

1 Ин 3 2 Возлюбленные! мы теперь дети Божии, и еще не открылось, что будем. Мы знаем, что когда Он явится, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его таким, какой Он есть.

Возможно, нам не следует слишком усердно укладывать Божью природу в аккуратную маленькую упаковку или в доктрину, основанную на человеческой философии. У нас просто недостаточно информации, и это, вероятно, намеренно.

Кол. 2 2 дабы утешились сердца их, соединенные в любви и достигшие всякого богатства, происходящего от полной уверенности в разумении, приводящего к истинному познанию тайны Божией, то есть Самого Христа..., 8 Смотрите, чтобы кто не увлек вас в плен философией и пустым обольщением, основанным на предании человеческом и на духовных силах мира, нежели на Христе... 12будучи с Ним погребены в крещении, в котором вы и воскресли с Ним через веру в действие Бога, Который воскресил Его из мертвых.

Частью веры является вера в Бога, которого мы не до конца понимаем. Я предлагаю нам попытаться понять Бога, Отца, Сына и Святого Духа, насколько это возможно, исходя из того, что мы читаем в Священных Писаниях, не слишком полагаясь на внешние источники. То, что что-то давно принято, не означает, что это правильно. Итак, что мы можем узнать о Боге и Святом Духе из этого отрывка?

10 сие открыл нам Бог Духом; ибо Дух все проницает, даже глубины Божии.

Бог мог бы открыться нам как Себя, если бы захотел, и он мог бы искать внутри себя, если бы захотел, но Он позволил нам понять, что Он использует для этого свой Дух. Есть две сущности с разными ролями. Один посылает и один показывает, как указано. Человек ищет и позволяет себя обыскать. Я не думаю, что полезно говорить, что Дух — это просто другой ярлык для Бога. Бог создал различие между собой и своим Духом, поэтому давайте уважать это. Тот факт, что у Отца есть отдельный дух, не должен влиять на то, как мы относимся к нему. Фактически, его Дух, у которого есть собственный разум, поможет нам лучше относиться к Богу Отцу.

ПЗУ. 8 27 Испытующий сердца наши знает мысли Духа, потому что Дух ходатайствует за народ Божий по воле Божией.

Кажется, что существует иерархия, потому что посланный не больше того, кто его послал. Ходатайствующий не больше того, к кому обращаются с прошением. Даже у Иисуса есть власть послать Духа Отца быть с нами.

Ин 15:26 «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне,

Отец и Сын (подчиненные по определению) подчеркнуты в Писании гораздо больше, чем Дух. Иерархия сохраняется до конца и достигает кульминации таким образом.

1 Кор 15 25 ибо Ему надлежит царствовать, доколе не положит под ноги Свои всех врагов Своих. 26Последний враг, который будет уничтожен, — это смерть. 27Ибо ОН ВСЕ ПОМОРИЛ ПОД НОГИ СВОИ. Но когда Он говорит: «Все покоряется», то ясно, что исключением является Тот, Кто покорил все Ему. 28 Когда все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем. НАНБ

Я не думаю, что человеческая аналогия очень полезна для нашего понимания, хотя она и верна. Мы не осознаем отличительности нашего духа. Мы не можем послать свой дух делать что-то за нас (хочу!), но наш дух делает для нас то, о чем мы можем даже не подозревать. Например, мы можем назвать это интуицией. Дух Божий также может открывать нам вещи, и мы можем знать или не знать об источнике. Но «духовные все видят...»

Да, у нас есть разум Христа, так что

Пусть в вас будет тот же ум, который был и во Христе Иисусе: Фил. 2 5 KJV

Иисус смирил себя и принял образ слуги. Давайте остерегаться быть слишком самонадеянными и догматичными в отношении того, что, как он думает, мы знаем о непостижимой природе Бога. Давайте просто примем, что он находится далеко за пределами нашей ограниченной способности понять на данный момент.

1 Кор 8 6 а между тем у нас один Бог Отец, от Которого все, и мы для Него; и один Господь, Иисус Христос, Которым все, и мы существуем через Него. НАНБ

Мы также можем сказать, основываясь на рассматриваемом тексте, что есть один Дух, который исследует все, даже глубины Божьи, истолковывая духовные вещи тем, кто духовен.

Поэтому давайте будем едины в Духе, используя дары, которые Он даровал, и будем работать вместе, как братья и сестры, распространяя благую весть о Царстве Божьем. Это то, к чему нас призвал Бог. Большинство богословских различий весьма второстепенны. Я оставляю вас с этим благословением, в котором подчеркнуты 3 различные роли/определяющие характеристики.

Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Божья, и общение Святого Духа со всеми вами . 2 Кор. 13:14.

Позиция или предложение, выдвинутое ОП, о том, что Святой Дух - это просто божественное влияние или «разум» Бога, а НЕ отдельная личность, является принципиальным утверждением ариан. Это не делает его неправильным, просто важным; то есть я записываю это, чтобы прояснить, что именно по этому вопросу ариане (с бинитарианцами) и тринитаристы расходятся.

Поэтому мы должны прояснить два вопроса:

1. Как показывает длинный список BDAG, греческое слово πνεῦμα (pneuma = дух дыхания ветра) используется в Новом Завете в почти сбивающем с толку множестве значений. ОДИН из этих оттенков значения:

• BDAG: «духовное состояние ума, характер», например, 1 Кор. 4:21, Гал. 6:1, Еф. 4:23, 1 Петра 3:4 и т. д.
• Тайер: «эффективный источник любой силы, привязанности, эмоций, желаний».

Настоящая проблема здесь заключается в том, можно ли экстраполировать такое значение на все случаи как в человеке, так и в Боге? Ариане говорят «да», а тринитаристы говорят «нет».

Другой способ задать тот же вопрос: что свидетельствует о личности Святого Духа?

2. Личность Святого Духа

Обычное свидетельство независимой личности Святого Духа состоит из следующего:

• Отрывки в Иоанна 15:26 - 16:14 неоднократно говорят о Святом Духе как об отдельной Личности либо Отца, либо Иисуса. Кроме того, в этом же отрывке также повторяется указательное местоимение первого лица мужского рода ἐκεῖνος.
• 1 Кор. 2:10, 11 (см. также Ис. 40:13, 14) также определяет Святого Духа как отдельную личность из-за Его обучающей и наставляющей функции. См. также Рим. 15:19 и Пс. 104:30.
• В Матфея 12:31, 32, Марка 3:28, 29 и Луки 12:8-10 непростительный грех определяется как хула на Святого Духа. Это расширение Ис. 63:10-14, где люди огорчали Святого Духа. Такой грех был бы даже невозможен, если бы Святой Дух не был и личностью, и божеством. Заметьте далее, что в этих отрывках проводится четкое различие между грехом против Сына или Отца и грехом против Святого Духа, опять же, показывая, что Святой Дух отличен.
• Святой Дух назван ἄλλον Παράκλητον, то есть «другим утешителем» (или защитником или помощником), Ин. 14:16, 26, 15:26, 16:7 (ср. 1 Ин. 2:1). Обратите внимание, что Иисус использует прилагательное ἄλλος (аллос), означающее другое, похожее на Иисуса; в отличие от ἕτερος (гетерос), что означает «другой другого рода». Таким образом, Святой Дух назван «утешителем» и должен был быть божественным существом, подобным Иисусу (1 Иоанна 2:1).
• В 1 Кор. 12:11 именно Святой Дух решает о духовных дарах и их распределении. Этот отрывок приписывает волю и чувствительность Личности Святого Духа.
• Возможно, лучшие стихи, демонстрирующие индивидуальность, личность Святого Духа, находятся в Рим. 8:26, 27, где говорится:

Точно так же Дух помогает нам в нашей слабости. Ибо мы не знаем, как нам молиться, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий сердца наши знает мысли Духа, потому что Дух ходатайствует за святых по воле Божией.

Итак, есть две особенности важного отрывка в 1 Кор. 2 о Святом Духе:

• Святой Дух назван «Духом Божьим» в соответствии со многими другими подобными отрывками, например, Мф. 3:16, 12:28, Рим. 8:9, 14, 15:19, 1 Кор. 3:16, 6: 11, 7:40, 12:3, 2 Кор. 3:3, Еф. 4:30, Фил. 3;3, 1 Петра 4:14 и т. д. Святой Дух назван «Духом Христовым» в Рим. 8: 9, Флп 1:19, 1 Петра 1:11. Это последнее обозначение согласуется с основной функцией Святого Духа — учить нас и делать нас подобными Иисусу Христу:

Однако, когда придет Дух истины, Он наставит вас на всякую истину. Ибо Он не от Себя будет говорить, но будет говорить, что слышит, и возвестит вам о том, что будет. Он прославит Меня, взяв от Моего и открыв это вам.

• Отрывок в 1 Кор. 2 параллелен Рим. 8:26, 27 (процитировано выше) о независимой работе Святого Духа в раскрытии мыслей и намерений Бога людям различными способами, которыми Он это делает, например:

1. Чтобы произвести плод Духа (Гал. 5:22 и 23, особенно см. ст. 24-26) и таким образом освятить (отличить) членов церкви.
2. Вышеупомянутая измененная жизнь должна быть отличительным знаком или печатью Божьего владения нашей жизнью и гарантией того, что грядут лучшие вещи (Еф. 1:13, 4:30).
3. Дать особое руководство для церкви (Иоанн 16:7-12, 14:17, 15:26 – см. также Экклезиологию), а именно (а) обличать грех, (б) наставлять в праведности (= правильные дела), (в) Осужденный приговор прийти
4. Созидать церковь духовными (сверхъестественными) дарами и способностями, 1 Кор. 12:7, 14:12, и влиять/учить других Иоанна 7:37-39. См. Рим. 12:6–8, 1 Кор. 12:8–10, 28–30, Еф. 4:11, 1 Петра 4:10, 11, 1 Тим. 4:14, Исх 35:30–33 и т. д.
5. Чтобы укрепить членов в их повседневном хождении, чтобы жить в соответствии с христианскими идеалами, Еф 3:16, 17, Евр 2:4, и поддерживать единство в христианском сообществе (Еф 4:3-6). Христианин должен родиться от Духа (Иоанна 3:5), получив дар Духа (Деяния 2:38) и ходить по Духу (Гал. 5:25, Иоанна 6:63, Фил. 3:3, Иоанна 4). :24). На самом деле вся жизнь христианина состоит в том, чтобы отбросить «психический» разум и жить Духом (1 Кор. 2:14, 1 Кор. 15:44-46, Гал. 5:17, Иуд. 19, Ин. 6:63, 1). Петра 3:18). Короче говоря, Святой Дух — это единственный способ познать Бога, 1 Кор. 2:10, 11, 14, Иоанна 16:13.
6. Чтобы больше научить церковь характеру и работе Иисуса и, таким образом, подражать Иисусу, Иоанна 7:38, 39, 15:26, 16:12-15, Римлянам 8:4, 11, Еф 3:17, 18, 4: 3-6, 1 Фес. 1:6, 4:8, 1 Кор. 2:14.
7. Святой Дух вдохновил пророков на написание Священного Писания и объясняет нам такие духовные истины. Иоанна 14:16, 17, 15:26, 1 Кор. 2:6-16, Еф. 1:17-19, 2 Петра 1:21, 2 Тим. 3:15, 16, 1 Фес. 1:5, Евр. 9:8 , 1 Петра 1:12, Пс 119:18.

В заключение все это показывает чрезвычайно тесную и таинственную связь между Святым Духом, Иисусом и Отцом.

Бог открывает истину этого самого основного представления о Своем духе через апостолов.

ибо Дух Святой в тот самый час научит вас, что должно говорить» (Луки 12:12).

ибо не вы будете говорить, но Дух вашего Отца будет говорить через вас. Мэтт 10:20

Нет нужды в причудливых словах и живом воображении, которые навязывают священным писаниям всевозможные смыслы. Отец есть «един истинный Бог» 1 Кор. 8:6, а дух Отца — святой дух.

Является ли «дух усыновления» (Рим. 8:15) отдельным духом? Или дух благодати, мудрости или славы? НЕТ. Это присутствие Бога в этих вещах, точно так же, как Божий дух присутствовал в Марии, чтобы зачать Иисуса.

это Бог открыл нам через дух; ибо дух все ищет, даже глубины Божии . 11 Ибо какой человек знает истинное человеческое, кроме человеческого духа, который внутри? Так и истинно Божие никто не постигает, кроме духа Божия. v10

Мы можем прочесть здесь и человека , если нужно, но это не то, о чем говорит Павел. Это народ Божий - как? Потому что Его дух обитает в них как дар , залог будущей бессмертной, святой жизни. Откуда мы знаем важные вещи? Божий дух в нас открывает нам глубины Божьи - так мы понимаем, кем мы становимся, как жить и мыслить, как отказаться от порочной эгоистичной жизни и принять новое. (Действительно ли мы представляем себе Духа отдельной личности , ищущего глубины Бога, когда он тоже ЕСТЬ Бог? Эта воображаемая теория, как и многие истины, выраженные в других ответах, налагает на текст необоснованную догму)

Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца, и кто есть Отец, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Луки 10:22

Еще одно простое откровение, не требующее толкования: если бы существовал святой дух, он был бы вовлечен в это дело. Снова и снова Иисуса делают лжецом, добавляя к Своим святым словам человеческую мудрость. Единственная личность святого духа — это человеческое воображение.

И мы говорим об этом словами, которым не учит человеческая мудрость, но учит дух, объясняя духовное тем, кто духовен. 1 Кор. 2:13

По обыкновению многих, человеческая мудрость возвеличила множество теорий о Духе Божьем, что не сделало истину более ясной, а скорее породило путаницу.

Что мы можем узнать о Боге и Его духе?

Они едины! Они не являются онтологически независимыми сущностями? Святой Дух ЕСТЬ Бог, Бог ЕСТЬ дух, все, что Он делает, выражается духовно – через слово, действие или присутствие. Как логос ничего не делает сам по себе, так и отдельный святой дух.

Было четыре вопроса, и я постараюсь ответить на каждый из них:

1. Является ли Дух Божий частью Бога в том смысле, что Бог состоит из своего Духа и, возможно, из чего-то еще?

Нет, ибо в языке Павла «Бог» обычно, но не всегда, относится к Личности Отца (как и здесь), редко к Личности Сына и никогда к Духу (хотя бы имплицитно). ср. 1 Кор. 6:19). Теперь, учитывая, что Дух в этом конкретном отрывке имеет четкую личную черту исследования/знания, тогда Он должен быть личностью, отличной от Бога (т.е. Отца). Но что за человек? Ни один сотворенный человек не может познать «глубины», то есть всего Бога, будь то человек ангел, сверхархангел или супер-пупер-архангел, но только равный Богу, как человек дух может знать, что в глубине человеческого сердца, ибо знание человеческого духа равно и может охватывать содержание человеческого сердца. Поэтому,

Если так - то конечно так! - тогда полностью оправдана ваша первоначальная интуиция, что, согласно этому отрывку, Дух имеет одну и ту же сущность с Отцом, разделяя с Последним ту же ον-тичность или бытийность, хотя и сохраняя Свою личную отчетливость. И то же самое поддерживают основные христианские - католические, православные и протестантские - традиции, не говоря уже о коптских, армянских и даже несторианских традициях.

Хотел ответить и на остальные три вопроса, но, кстати, на все они были даны ответы здесь!

Все в одном, как в некоторых шампунях, которые и убирают, и гасят перхоть, а кроме того еще и предотвращают выпадение волос :)