22 «Глаз — светильник для тела. Если ваши глаза здоровы, все ваше тело будет наполнено светом. 23 Если же глаза твои нездоровы, то все тело твое будет темно. Итак, если свет внутри вас — тьма, то какова же тьма! Матфея 6:22-23 NIV
Что здесь говорится. Глаз и свет что-то символизируют или их можно понимать буквально?
В ближневосточной мысли сглаз был (и остается) очень реальной вещью, и этот стих ссылается на это суеверное понятие. Во введении к «Социальным наукам и толкованию Нового Завета» д-р Ричард Рорбо объясняет, начиная со страницы 3:
...библия не была написана для западных читателей. ... немногие жители Запада что-либо знают, а тем более верят в сглаз. Мы вряд ли знаем кого-то, кто обладает им, или кого-то, кто пострадал от него. Тем не менее, это было почти всеобщим верованием в средиземноморском мире древности, так же как и в этом регионе в наши дни (Elliott 1998). Все жители Средиземноморья знают, что люди со сглазом опасны и их следует избегать. Все они лично знают обладателей и жертв. Амулеты для защиты от сглаза – обычное дело.и понятно всем. Тем не менее, когда об этом явлении говорится в Библии, как это часто бывает (Притчи 23:6; 28:22; Второзаконие 15:7-9; 28:54-57; Сир 14:3-10; 18:18; 31). :12—13; 37:7—12; Тов 4:15—17; 4 Макк. 1:16; 2:15; Мф 6:22—23; 20:1—15; Марка 7:22; Луки 11:33. -36; Гал. 3:1), мы, жители Запада, не знаем ни того, как его интерпретировать, ни даже того, как перевести его термины.
Например, NRSV переводит Мф. 6:22-23 следующим образом:
Глаз — светильник тела. Итак, если твой глаз будет здоров, все твое тело будет полно света; а если око твое будет худо, то все тело твое будет темно.
Западные комментарии обычно предполагают, что рассматриваемая проблема — это око, которое не открыто для ясного света Бога. Например, Эдуард Швейцер утверждает, что в отрывке говорится, что «простой» или щедрый глаз «впускает Божий свет во все тело; дурной глаз вызывает страшную тьму сердца» (1975: 163). и К.С. Манн предполагают, что основная идея состоит в том, что подобно тому, как тело освещается физическим глазом (как если бы этот орган был окном), так и весь дух человека либо освещается, либо находится во тьме посредством духовного глаза (1971: 81). Дело, кажется, в том, что нездоровый глаз вреден для того, кто им обладает.
Но на Ближнем Востоке сглаз вреден для человека, на которого смотрят. Древнее ближневосточное поверье заключалось в том, что свет буквально генерируется в сердце и передается через глаза на любые объекты, находящиеся в поле зрения. Поскольку сердце и глаз тесно связаны друг с другом, добрый или дурной свет, исходящий из сердца, всегда раскрывается тем, что исходит из глаза. Таким образом, глаз раскрывает характер человека. Добросердечные люди обладают добрым зрением и излучают хороший свет; злые люди обладают злыми глазами и излучают злой свет. Более того, поскольку этот свет действительно падает на то, на что человек смотрит, он также вызывает к жизни то, что задумало сердце, производящее его. Таким образом, великодушные люди могут смотреть на других и делать действительное добро, в то время как недоброжелатели могут смотреть на других и причинять реальный вред.
Глаз — светильник тела. Итак, если ваше сердце великодушно (ἁπλοῡς, счастливый ), все ваше тело будет полно света. Если же око твое будет худо (πονηρός, ponēros ), то все тело твое будет темно.
Наш комментарий к этому отрывку должен был признать, что подлинный страх перед сглазом постоянно беспокоил слушателей Иисуса. Они регулярно практиковали стратегии, чтобы не смотреть на них со стороны тех, кто обладает ими ( м. Абот 2.12-13). Они бы быстро поняли, что Иисус говорил о свете, который исходит из сердца, светит вовне на другого и может сделать им добро или зло одним лишь взглядом. Комментарий Иисуса, таким образом, касается банальности повседневной жизни древних жителей Средиземноморья, хотя он требует серьезной межкультурной интерпретации, чтобы читатели на современном Западе могли его понять.
Олбрайт, В. Ф. и К. С. Манн,
1971 , Мэтью. AB 26. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей
Элиотт, Джон Х. 1988 «Страх перед хитрым взглядом: сглаз от Библии до Лил Эбнер». *Форум 4:42-71
Таким образом, этот отрывок является наставлением поддерживать добрый дух благословения, который стремится помочь каждому, с кем мы сталкиваемся, и не поддерживать злое сердце, которое игнорирует тяжелое положение или даже ухудшает его положение из-за апатии к тем, кого мы встречаем, и/или из-за эффекта наблюдателя .
Матфея 6:22-23 зажато между двумя отрывками, в которых явно говорится о богатстве, и эти три отрывка вместе образуют единое целое с 6:25-34, которое связано с имуществом и жизненными потребностями. Логический поток таков:
Это указывает на то, что мы должны, по крайней мере, рассмотреть возможность существования связи с богатством и в 22-23.
Фразу «глаз — светильник тела» можно истолковать двояко. Либо глаз, принадлежащий телу, светит вовне (как фара автомобиля), либо глаз есть свет, освещающий само тело, т. е. светит вовнутрь . Последняя интерпретация является ключом к пониманию логики Иисуса, потому что состояние глаза / светильника определяет, будет ли «все тело полно света / тьмы».
Два оставшихся экзегетических вопроса касаются двух использованных метафор:
Во всем Священном Писании существует общая ассоциация между светом и добром , тьмой и злом .
Единственное другое упоминание в Нагорной проповеди соответствует образцу света, соответствующему добру:
14 «Ты свет миру. Город, расположенный на холме, не может быть скрыт. 15 И зажигают светильник и ставят его не под сосудом, а на подставке, и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Мэтью 5, ЕСВ
В примечаниях к переводу Библии NET указано, что слово, используемое для обозначения «плохого», может также означать «зло» . Это допускает возможность того, что Иисус сознательно ссылается на Притчи 28:22:
Скупой человек спешит за богатством и не знает, что его постигнет бедность. ЕСВ
... потому что фраза «Скупой человек» буквально означает «Человек, чей глаз злой»
Что здесь говорится. Глаз и свет что-то символизируют или их можно понимать буквально?
Я считаю, что этот раздел в первую очередь не о богатстве, а о взаимной исключительности двух царств — человека и Бога. Каждый из «вводных» разделов о сокровищах и глазе как светильнике для тела приближает нас к этому заключению, а в стихе 24 он явно проясняется. v24 также информирует нас о понимании v22-23.
Я склоняюсь к интерпретациям того, что глаз хорош, как «простой» или «чистый», что указывает на необходимость единственного сосредоточения на Боге. Противоположностью этому является «плохой» глаз, который пытается одновременно сфокусироваться и на этом мире, и на Царстве Божьем, вызывая духовное двойное зрение и приводя к ненависти к Богу.
Я отклоняюсь от другой интерпретации того, что добрые/злые глаза являются игрой слов на жадности/скупости. Обращение к Притчам кажется более слабой поддержкой, чем просто изучение непосредственного контекста, а также всеобъемлющей цели нагорной проповеди. А именно:
Насколько отличается это новое царство и его граждане от царства этого мира.
В качестве бонуса, я думаю, он также разъясняет вступительное блаженство о чистых сердцем, где чистое означает чистосердечное сосредоточение на том, чтобы «увидеть Бога», что соответствует разделу «глаз как светильник тела».
Рассматривать этот отрывок просто как импровизированный урок финансового управления или предупреждение об опасности денег значило бы упустить величие и личное значение Царства Божьего.
Этот конкретный отрывок иногда цитировался отцами церкви в контексте бдительности или трезвости. Иоанн Кассиан (360-435), например, пишет:
Среди нас есть многие, которые перенесли пост и бдение, или удалились в пустыню, или дожили до бедности, что не оставляли себе достаточно для повседневного пропитания, или совершали дела милосердия так щедро, что не больше нечего дать; и тем не менее эти самые монахи, проделав все это, тем не менее с треском отпали от добродетели и скатились к пороку.
Что же тогда заставило их сбиться с прямого пути? По моему мнению, дело было просто в том, что они не обладали даром различения; ибо именно эта добродетель учит человека идти по царской дороге, не уклоняясь ни направо по неумеренному самообладанию, ни налево по равнодушию и расхлябанности. Различение есть род глаза и светильника души, как сказано в евангельском отрывке: «Свет тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. зло, то все тело ваше будет темно" (Мф. 6:22-3). И это как раз то, что мы находим, ибо сила различения, исследуя все мысли и действия человека, различает и отбрасывает все низкое и неугодное Богу и удерживает его от заблуждения.
«О святых отцах скитов и о различении», из «Добротолюбия », т. 1 (тр. Фабер и Фабер, 1979), стр. 99.
Я верю, что это место Писания имеет дело с вещами, на которые мы обращаем внимание. Нацеливая свой взор на безбожное, мы позволяем тьме проникнуть в наши сердца. Сосредоточив свой взор на вещах нашего Господа, мы получаем свет.
Вот несколько мест Писания, которые, как мне кажется, поддерживают эту точку зрения:
«Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого проектировщик и строитель Бог» (Евреям 11:10).
И
«Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос, сидящий одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли. а жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Колоссянам 3:1-4).
Мир.
«Око» — это надзиратель за церковным телом, который должен питать церковь.
Деяния 20:28-29 KJV (28) Итак внимайте себе и всему стаду, над которым Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Божию, которую Он приобрел Себе Кровью Своею. (29) Ибо знаю я, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада .
Не все являются «глазами». Нас много членов, но одного тела… тела Христова.
1 Коринфянам 12:14-21 KJV (14) Ибо тело не из одного члена, но из многих. (15) Если нога скажет: я не рука, то я не от тела; следовательно, оно не от тела? (16) И если ухо скажет: так как я не глаз, то я не от тела; следовательно, оно не от тела? (17) Если бы все тело было глазом, то где был бы слух? Если все слышало, то где обоняние? (18) Но ныне Бог расположил члены, каждый из них, в теле, как Ему угодно. (19) А если все они были один член, то где тело? (20) Но теперь членов много, а тело одно. (21) И не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; также голова ногам: ты мне не надобна..
Если «глаз» злой… жадный до корысти… алчный, тогда он не питает церковь, потому что он не может «видеть», так как у него нет понимания ни благой вести, ни Писания.
Если он не питает церковь Словом Истины, тогда в церковном теле есть «тьма». Ему не хватает знаний, когда он лживо обращается со Словом Божьим в ушах других. Слепой ведет слепого, и оба они падают в канаву… в могилу. Их конец — разрушение.
2 Коринфянам 4:1-7 KJV (1) Итак, имея такое служение, как мы помилованы, мы не унываем; (2) Но отреклись от сокровенного неправды, не ходили в лукавстве и не преподносили слова Божия коварно; но через проявление истины предаем себя совести каждого человека в глазах Бога.
Если благая весть сокрыта (а они не могут этого понять) от проповедующих самих себя, то это потому, что «бог века сего» (их чрево — их бог) ослепил умы тех, кто на самом деле не верует. чтобы их не озарил СВЕТ славной благой вести о Христе.
Если благая весть скрыта от глаз их понимающих, то те, которым они «проповедуют», уж точно не смогут ее понять. Тогда все церковное тело наполняется «тьмой».
(3) Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих; (4) для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы не воссиял свет благовествования о славе Христа, есть образ Божий, должен сиять им. (5) Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса Господа; а мы рабы ваши ради Иисуса. (6) Ибо Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
Если мы сосредоточимся на приобретении земных вещей… уделяя им большое внимание, тогда «воры»… «проповедники»… жадные до наживы могут «прорваться и украсть» у вас. Они используют этот нездоровый земной фокус внутри нас, чтобы эксплуатировать нас и уводить с пути праведности. Воры приходят только для того, чтобы украсть, убить и погубить, поскольку многих они сбивают с пути, ведущего к жизни.
Matthew 6:19-24 KJV (19) Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; (20) но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина портит, и где воры не подкапывают и не крадут:
Но если мы всегда ценим… сосредотачиваемся на…. то, что свыше (любовь, мир, радость, терпение, кротость, великодушие и т. д.), то «воры» не могут прийти и ввести нас в заблуждение своим коварным обращением со Словом Божьим для своей несправедливой корысти. Тогда у них нет силы обмануть нас.
(21) Ибо где сокровище твое, там будет и сердце твое.
Если «око»… блюститель… целеустремлено (глаз «един») в служении Богу, тогда все тело церкви будет исполнено Света… Света познания Бога.
(22) Свет тела есть око: итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло .
Но если «око»… надзиратель за церковным телом… злой (жадный до корысти), то все церковное тело полно тьмы, так как он не питает его Словом Истины.
Тем не менее, многие в церкви думают, что «свет», который дает им жадный проповедник (но на самом деле сбивает их с пути), является истиной. Они принимают его слова как истину и знание, хотя на самом деле это тьма. Они принимают тьму за свет, поскольку принимают тех, кто только проповедует сам, а не служителей. Они заменили свет тьмой (Исайя 5:20). Если «свет» внутри церковного тела на самом деле является тьмой, то насколько велика эта тьма.
(23) Если же глаз твой будет злым, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
Алчный проповедник не может служить двум господам. «Глаз» ДОЛЖЕН быть целеустремленным в служении Богу, а не двояким (предположительно служа Богу И маммоне). Он либо ненавидит одно, а любит другое, либо придерживается одного и презирает другое. НЕ может быть в обе стороны.
(24) Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; иначе он будет держаться одного и пренебрегать другим. Не можете служить Богу и маммоне.
Вот почему Павел сказал блюстителям («око» церковного тела) внимательнее относиться к себе и к стаду. Единственный способ накормить церковь — это не желать ее «серебра, или золота, или одежды», а работать своими руками, чтобы поддерживать свои земные нужды.
Деяния 20:33-35 KJV (33) Я не пожелал ни серебра, ни золота, ни одежды человека.
Павел трудился собственными руками (как изготовитель палаток), чтобы обеспечивать свои земные нужды. Вместе с ним должен быть надзиратель.
(34) Да, вы и сами знаете, что эти руки служили в нужде моей и тем, кто был со мною.
Он показал блюстителям церкви все, чтобы они могли питать церковь Словом Истины. Блаженнее давать, чем получать.
Работа своими руками для своих земных нужд поддержала бы и «слабых»… слабую совесть внешнего мира, которые видят проповедь за деньги, происходящую внутри церквей, и хулят из-за этого Его святое Имя.
(35) Я показал вам все, что, так трудясь, вы должны поддерживать слабых и помнить слова Господа Иисуса, как Он сказал: блаженнее давать, нежели принимать.
Надзиратель должен быть с Павлом в этом (работая своими руками, чтобы поддерживать свои земные нужды, чтобы не желать денег церкви). Надзиратель должен быть последователем Павла в этом.
Апостолы день и ночь трудились своими руками, чтобы прокормить себя. Они действительно отказались от этой власти, чтобы получать деньги от церкви, и сегодня ожидается, что надзиратель будет следовать их примеру, а не ходить «беспорядочно».
Philippians 3:17-21 KJV (17) Братья, подражайте мне вместе и помечайте тех, которые поступают так, как вы берете нас за образец .
МНОГИЕ поступают как враги креста Христова. У них нет понимания благой вести о Христе, который умер за нас, чтобы мы могли иметь Его вечную жизнь в этой жизни, которую мы переживаем здесь и сейчас.
(18) (Ибо многие поступают, о которых я часто говорил вам, а теперь и со слезами говорю, что они враги креста Христова:
Ходящие как враги креста Христова гибнут с этой земли. У них нет понимания благой вести, так как они служат только для своего чрева….. их бог — это их чрево… поскольку они думают о земных вещах (как получить деньги за проповедь, чтобы получить, что есть, что пить и что носить).
(19) Их конец – погибель, чей Бог – чрево их, и чья слава – в сраме их, тех, кто помышляет о земном.)
Наше гражданство на небесах. Однако они не сосредотачиваются на том, что наверху, откуда мы ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа, Который преобразит (преобразит, преобразит) наши униженные земные бренные тела, подобные Его. Только сохраняя Свою ежедневную жертву в нашем смертном теле... "работа" внутри нас... способен ли Он покорить все Себе.
(20) Ибо разговор наш на небе; откуда и мы ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа: (21) Который изменит уничиженное наше тело, чтобы оно могло быть уподоблено Его славному телу, согласно действию, которым Он может и все покорить Себе. .
Враги креста Христова не понимают этого, ибо погибают от земли сей за служение своему чреву… и слепой, ведущий слепого, и тот, и другой идут в могилу.
Через «работу»… всегда носит в теле умирание Господа Иисуса… способен ли Он подчинить Себе все, поскольку Его жизнь проявляется в нашей внешней смертной плоти, давая нам Свою вечную жизнь на этой земле.
2 Corinthians 4:10-11 KJV (10) Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. (11) Ибо мы, живущие, всегда предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей .
Апостолы Христовы трудились день и ночь и не говорили лестных слов, чтобы восполнить свои земные нужды. Они проповедовали Евангелие Божье бесплатно.
1 Фессалоникийцам 2:3-10 (3) Ибо увещевание наше не было о коварстве, не о нечистоте и не о лукавстве ; ; не как угождая человекам, но Богу, испытующему сердца наши. (5) Ибо мы никогда не употребляли льстивых слов, как вы знаете, и не прикрывались любостяжанием; Свидетель Бог: (6) Мы не искали славы от людей, ни от вас, ни от других, когда могли бы быть обременительны, как Апостолы Христовы. (7) Но мы были кротки между вами, как кормилица любит детей своих: (8) Так, из любви к вам, мы хотели передать вам не только Евангелие Божие, но и наши собственные души, потому что ты был дорог нам. (9)Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение наше: ибо, трудясь день и ночь, чтобы не обременить кого-либо из вас, мы благовествовали вам Евангелие Божие. (10) Свидетели вы и Бог, как свято и справедливо и безукоризненно поступали мы среди вас, верующих:
"Предание"... передача... апостолов Христа предназначена для руководителей... "надзирателей"... "глаза"... работать своими руками, чтобы поддерживать свою земную жизнь. потребности.
Мы также не должны сидеть вместе с теми, кто ходит «беспорядочно» и не после передачи им апостолов Христовых.
2 Фессалоникийцам 3:6-15 (6) Завещаем вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое он принял от нас .
Апостолы Христовы ни у кого не ели хлеба даром, но работали день и ночь, чтобы никому не взимать плату. Они не проповедовали за зарплату, а проповедовали благую весть бесплатно.
(7) Ибо вы сами знаете, как вам надлежит следовать за нами: ведь мы не бесчинствовали среди вас; (8) И ничьего хлеба мы не ели даром; но с трудом и изнурением работали день и ночь, чтобы не вменить нам в вину никому из вас,
Дело не в том, что у апостолов Христа не было для этого силы, а в том, что они отказались от этой силы, чтобы стать примером для подражания для нас сегодня.
Именно они тогда имели власть зарабатывать на жизнь телом Христовым, и это было их решение тогда не делать этого, поскольку Иисус повелел «даром давать», как они даром получали, и теперь это обязательно для тех, кто пришел. после них не проповедовать за зарплату.
(9) Не потому, что у нас нет силы, а для того, чтобы сделать себя примером для вас, чтобы следовать за нами.
Апостолы Христа: «Вот МЫ ЗАПОВЕДИЛИ вам , что, если кто не хочет делать, тот и не ешь». Это для тех, кто зарабатывает на жизнь церковью и не работает своими руками (на своей работе), чтобы прокормить себя.
(10) Ибо, еще когда мы были у вас, мы заповедали вам, что, если кто не хочет работать, тот и не ел.
Те, кто пренебрегают их повелением, ходят «беспорядочно» и никому не приносят пользы, так как не имеют знаний. Они «праздны» даже в своей проповеди, поскольку никого не кормят Словом Истины, поскольку у них нет понимания.
(11) Ибо мы слышим, что некоторые из вас ходят бесчинно, ничего не делают, но суетятся.
Им надлежит слушать повеление апостолов в Господе Иисусе Христе, чтобы они в безмолвии (молчи при слушании об истине этого послания) работали своими руками, чтобы поддерживать свои земные нужды: что есть, что пить , что надеть. Они должны идти на работу и есть свой хлеб.
(12) Таковым же мы заповедуем и увещеваем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они в безмолвии работали и ели свой хлеб. (13) А вы, братья, не унывайте, делая добро.
Если кто не повинуется слову Апостолов в этом письме (после того, как познал истину дела), то заметьте этого человека и не общайтесь с ним... но не относитесь к нему, как к врагу, но вразумляйте как брат (помня о том, чтобы не унывать, делая добро).
(14) И если кто не повинуется нашему слову в этом послании, заметьте этого человека и не общайтесь с ним, чтобы он не постыдился. (15) Но не считай его врагом, но вразумляй его, как брата.
Иисус пытается сказать, что если вы всегда смотрите на вещи неправильно, все ваше тело будет тьмой. Пример: Матфея 20:1-16. Домохозяин не злой, потому что он дал ту же плату работникам, которые начали позже, он щедр, но глаза тех, кто начал раньше, видят домохозяина несправедливым, в то время как он добрый, поэтому их глаза зло. Видите, Иисус учил нас вообще не судить. Если мы смотрим на Б-га и не видим добра, то зло в наших глазах, а не в Нём.
Это сложное высказывание, поэтому трудно быть догматичным в отношении смысла.
Один вопрос заключается в том, уместны ли здесь две еврейские идиомы. Сказать на иврите, что у вас сглаз, может означать, что вы завистливы, а иметь хороший глаз может означать, что вы щедры. Однако вряд ли эти фразеологизмы здесь имеют в виду или, по крайней мере, не стоят во главе угла, так как в тексте речь идет не о хорошем глазе, а об искреннем глазе.
В этой статье я предложил следующий вольный перевод :
«Глаз подобен светильнику, освещающему ваше внутреннее существо. Если у вас есть доверчивый и искренний ум, ваше внутреннее существо будет наполнено моим светом. Но если у вас закрытый и злобный/эгоистичный ум, ваше внутреннее существо будет Будьте полны тьмы. Будьте осторожны, чтобы не заткнуть мой свет, потому что тогда ваша жизнь станет одной большой тьмой».
С восточной точки зрения меня учили, что ссылка на «Если око твое будет чисто, все тело твое будет полно света» является буквальной, а не метафорой. Вы воспринимаете буквальное как метафору. Свет Божий всепоглощающий и виден Третьим или Единственным Глазом.
Руминатор