Согласно Матфея 5:17-20 NIV , Иисус говорит
17 Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; Я пришел не отменить их, а исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам, доколе не исчезнут небо и земля, ни малейшая буква, ни малейший штрих пера никоим образом не исчезнет из Закона, пока все не совершится. 19 Посему всякий, кто отложит в сторону одну из заповедей сих малейших и научит соответственно этому других, малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто исполняет заповеди сии и учит их, тот великим наречется в Царстве Небесном. 20 Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и законоучителей, то вы не войдете в Царство Небесное.
Здесь Иисус, очевидно, имеет в виду то, что мы, христиане, называем «Ветхим Заветом» , и то, что иудаизм в более широком смысле определяет как Письменную Тору или Танах . Для меня очевидно, что в современном христианстве большинство сект и деноминаций скорее учат против него и не следуют ему полностью (в основном только следуя Десяти Заповедям ). Для меня также очевидно, что центральным принципом христианской веры является вера в Иисуса , не только критическое словесное признание того, что Он умер и воскрес для прощения наших грехов и что Иисус есть Господь , но также и следование Его заповедям; как Он говорит в Иоанна 14:23 NIV :
«Всякий, кто любит меня, будет слушаться моего учения. Мой Отец будет любить их, и мы придем к ним и построим с ними свой дом. Тот, кто не любит меня, не будет подчиняться моему учению. Эти слова, которые вы слышите, не принадлежат мне; они принадлежат Отцу, пославшему меня».
и Иакова 2:14-26 :
14 Что пользы, братья и сестры мои, если кто говорит, что имеет веру, а дел не имеет? Может ли такая вера спасти их? 15 Предположим, что брат или сестра без одежды и дневного пропитания. 16 Если кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром; согреться и быть сытым», но ничего не делает для удовлетворения их физических потребностей, какой в этом прок? 17 Точно так же и вера сама по себе, если она не сопровождается действием, мертва. 18 Но кто-то скажет: «Ты имеешь веру; У меня есть дела». Покажи мне свою веру без дел, и я покажу тебе свою веру своими делами. 19 Вы верите, что есть один Бог. Хороший! Даже демоны верят в это — и содрогаются. 20 Глупец ты, вы хотите доказательств того, что вера без дел бесполезна? 21 Разве Авраам, отец наш, считался праведником за то, что он сделал, возложив на жертвенник своего сына Исаака? 22 Видишь ли, что его вера и его дела содействовали друг другу, и его вера достигла совершенства благодаря тому, что он делал. 23 И исполнилось писание, которое говорит: "Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность", и он был назван другом Бога. 24 Вы видите, что человек считается праведным по делам, а не только по вере. 25 Точно так же и Раав блудница не была признана праведной за то, что она сделала, дав ночлег соглядатаям и отослав их в другую сторону? 26 Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». 23 И исполнилось писание, которое говорит: "Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность", и он был назван другом Бога. 24 Вы видите, что человек считается праведным по делам, а не только по вере. 25 Точно так же и Раав блудница не была признана праведной за то, что она сделала, дав ночлег соглядатаям и отослав их в другую сторону? 26 Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». 23 И исполнилось писание, которое говорит: "Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность", и он был назван другом Бога. 24 Вы видите, что человек считается праведным по делам, а не только по вере. 25 Точно так же и Раав блудница не была признана праведной за то, что она сделала, дав ночлег соглядатаям и отослав их в другую сторону? 26 Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». Разве даже блудница Раав не считалась праведной за то, что она сделала, дав ночлег соглядатаям и отослав их в другом направлении? 26 Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». Разве даже блудница Раав не считалась праведной за то, что она сделала, дав ночлег соглядатаям и отослав их в другом направлении? 26 Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».
Итак, если истинная вера в Иисуса подтверждается нашими делами, то, по словам Иисуса, должны ли мы не только следовать Моисееву закону, но и учить его?
Законы Торы состояли из гораздо большего, чем просто церемониальная система. Закон Моисея можно условно разделить на несколько частей, которые несколько пересекаются, но это поможет внести ясность в обсуждение.
Исторические позиции
По крайней мере, до 19 века большинство основных церквей учили, что церемониальная система Закона Моисея была исполнена Иисусом и что единственным законом, обязательным для христиан, был Нравственный закон. Действительно, литургия Святого Причастия англиканской церкви 1662 года требовала, чтобы служитель читал каждую из 10 заповедей, и прихожане отвечали: «Господи, помилуй нас и склони наши сердца соблюдать этот закон». Король Англии Альфред Великий основал свой первоначальный гражданский кодекс законов на разделе (2) выше - еврейской юриспруденции. То есть, не принимая непосредственно еврейские законы, он использовал их для информирования своего гражданского кодекса.
В истории Церкви было несколько официальных богословских позиций относительно церемониальных законов Пятикнижия. Вот краткий список (я буду игнорировать такие уточнения, как Закон Адама и Закон Ноя, как внебиблейские идеи):
Позиция № 1: весь Моисеев закон должен соблюдаться.
Позиция № 2: Церемониальная система должна быть сохранена, включая жертвоприношения и святые дни, но не священство и храмовые части. Десять заповедей также следует соблюдать.
Позиция №3: Следует соблюдать только Святые дни и соблюдать Десять Заповедей.
Позиция № 4: Следует соблюдать только моральный закон и, возможно, личные этические правила.
Позиция № 5: Ни один закон не должен соблюдаться, потому что мы «под заветом благодати».
Примечания к этим различным позициям
Позиция №1 невозможна, потому что не существует ни храма, ни священства. Если бы это положение было задумано Богом, то Бог сохранил бы и священство, и храм.
Позиция № 2 так же непоследовательна — Церемониальная Система не может быть реализована без храма и священства — Пятикнижие ясно дает это понять. Это понимают даже евреи. Многие евреи хотят заново запустить всю церемониальную систему, но понимают, что без храма и священства они не могут. Поэтому они этого не делают.
Позиция №3 столь же непоследовательна, как и позиция №2. ЕДИНСТВЕННЫЙ способ соблюдать ежегодные святые дни — это соблюдать обширные правила в книге Левит, включая ее жертвоприношения; но все эти требования нуждаются в храме и священстве и поэтому не могут быть реализованы.
Позиция № 4 , как указано выше, раньше была позицией большинства церквей. (Теперь многое не ясно.) Обычное оправдание соблюдения Десяти заповедей в отличие от церемониальных законов основывалось на нескольких наблюдениях:
Десять заповедей:
Изречено Богом, Второзаконие 4:12, 13; Написано Богом, Исход 31:18, Второзаконие 5:22; Написано на камне, Второзаконие 4:12, 13, 5:22; Помещенный внутрь ковчега, Исх 40:20; Вечный, Мф 5:17-19; Утверждено Иисусом, Евр. 9:28; Духовное, Рим 7:14; Дает определение греху, Рим. 3:20, 4:15, 7:13; Совершенно, Евр 8:6, Рим 7:12; Нужно соблюдать весь закон Иакова 2:10-12
Церемониальный закон - жертвоприношения и пиры
Произнесено Моисеем, Лев 1:1, 2; Написано Моисеем, Второзаконие 31:9; Написано в книге, 2 Паралипоменон 35:12; Помещен рядом с Ковчегом, Второзаконие 31:25, 26; Временно, Евр 8:7, 13; Утверждено жертвоприношением животных, Евр. 9:19, 10:11; Временное, Евр 7:16; Не определяет грех и не может удалить грех, Евр. 9:9, 10:4, Пс. 51:16, 17, 1 Цар. 15:22; Несовершенный, Евр 7:18, 19, 10:5, 6; Прокляты те, кто соблюдают церемониальный закон Гал 3:10.
Однако 10 заповедей — не единственные обязательные требования, которые остаются, как показано Иисусом в Матфея 22:36-40, поскольку Он перечислил еще как минимум две. Следовательно, даже позиция №4 неполная.
Позиция № 5 несостоятельна, поскольку поощряет беззаконие (1 Иоанна 3:4) и анархию, и является небиблейской. Павел конкретно решает эту проблему, несколько раз говоря, что по благодати мы должны поддерживать [нравственный] закон (Рим. 6:15, 7:7-12, 14 и т. д.).
Таким образом, отношение к различным требованиям Торы было весьма разнообразным и продолжает вызывать разногласия.
Закон разделен на три части. 1. церемониальный. 2. Гражданский. 3. Мораль. Церемониал состоит из частей, указывающих на Мессию и исполняемых им, а теперь отмененных. См. повеления убивать и есть нечистую пищу, и разрывать завесу святых святых. 2. Общая справедливость гражданского общества остается поучительной для современных правительств, но конкретное положение древнего Израиля не идентично нашему. 3. Нравственный закон, обобщенный в десяти заповедях, обязателен для всех людей во все времена.
Сегодня ветхозаветный закон не является обязательным для новозаветного верующего. В Колоссянам 2:14 ясно говорится, что закон был убран с пути жертвой Христа.
14 изгладил бывший против нас почерк постановлений, противный нам. Он убрал его с дороги, пригвоздив к Своему кресту; (КДВ21)
Ветхозаветный закон (который «был» требованием для всех людей) был исполнен Христом, и тогда праведность Христа была дана всем Его заместительной жертвой. Христос сделал то, что мы с вами сделать не могли, а именно жить безгрешной жизнью по Закону Моисееву и Заповедям. Мы, которые верят/уповают на Христа, получили Его совершенную безгрешную жизнь, и нам приписывают уже соблюдение всего ветхозаветного закона и заповедей. Вот в чем заключается праведность Христа.
Итак, как насчет ваших конкретных ссылок на Нагорную проповедь (Матфея 5) и Иакова 2? Нам нужно понять более широкий контекст, чтобы понять, как эти стихи вписываются в новозаветный завет благодати.
В Нагорной проповеди нам нужно помнить, что Христос учил закону. Он учил не как книжники и фарисеи, а как обладающий властью. В 5-й главе Евангелия от Матфея Иисус поднял требования закона на уровень выше возможностей любого человека. Иисус делает достижение праведности собственными делами недоступным для всех людей.
Вы процитировали Матфея 5:20 (NIV):
20 Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и законоучителей, то вы не войдете в Царство Небесное.
Здесь Иисус прямо заявляет, что если человек не сможет превзойти «праведность» крайних религиозных фанатиков того времени, вы не сможете войти в Царство Небесное. Итак, если вы пытаетесь достичь небес физическими средствами, т.е. пытаетесь соблюдать закон своими добрыми делами и актами святости, то вам суждено потерпеть неудачу. Опять же, Христос делает требования ветхозаветного закона недоступными для всех людей. Вот почему Иисус хотел, чтобы люди приходили к Нему за своим спасением. Благодать дает нам (бесплатно) то, чего мы не заслуживаем!
Если вы посмотрите на формат большей части учения Христа в Евангелии от Матфея 5-7, вы увидите, что он соответствует образцу «вы слышали, что сказано, а Я говорю вам». Здесь Иисус утверждает то, что говорит закон (или то, что, по мнению большинства людей, он говорит), а затем возводит требование к мыслям и намерениям сердца. Дело не в убийстве, а в том, чтобы злиться на своего брата. Дело не в прелюбодеянии, дело в похотливых мыслях. Опять же, Он возвышает требования ветхозаветного закона до уровня, недостижимого для всех людей, о котором ни у кого из нас не возникло блуждающей мысли, и, как утверждает Иаков, «если ты согрешишь в одном пункте, ты будешь виновен во всем». (Иакова 2:10)
Причина, по которой Христос учил таким образом, заключалась в том, чтобы показать фарисеям, что они грешники. Фарисеи всегда отрицали свой грех. Они были воплощением самодовольства. Нагорная проповедь Христа подвергла критике эту самоправедность и попыталась заставить даже самые ожесточенные сердца увидеть, соответствуют ли они духу закона, а не только письменной букве.
В главе 2 Иакова мы должны понимать, что Иаков проводит различие между делами плоти (т.е. делами закона) и делами веры/благодати. Это очень важно для понимания процитированных вами слов.
В первой главе Иакова Иаков противопоставляет это различие в утверждении «исполнитель слова».
Иакова 1:22 (YLT):
22 и будьте исполнителями слова, а не слышателями только, обманывающими самих себя,
Иаков ссылается на заявление Павла в Римлянам 2:13 (KJV):
11 Ибо нет лицеприятия у Бога. 12 Ибо те, которые без закона согрешили, вне закона и погибнут; и те, которые под законом согрешили, по закону осудятся; 13 Ибо не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут.
Во 2-й главе Послания к Римлянам Павел подчеркивает, что никто не может быть исполнителем закона , потому что все согрешили и лишены славы Божьей. Итак, Иаков цитирует тот же принцип и намеренно меняет слово «закон» на «слово», что является очевидной ссылкой на Евангелие благодати.
Затем Иаков принимает это понимание того, что никто не может быть исполнителем закона, и выдвигает драматические доводы в пользу того, чтобы все верующие больше не судились по ветхозаветному закону Моисееву и заповедям, а судились по новому стандарту, Закон свободы.
Джеймс графически иллюстрирует, как это будет выглядеть. В конце главы 1 он говорит, что мы не должны верить во Христа, имея «уважение к людям» или проявляя пристрастие, потому что пристрастие приходит по ветхозаветному закону. Он говорит, что чистая религия – это посещать вдову и сироту в их скорби. Это важно, потому что фарисеи и книжники никогда не посещали этих людей в их скорби, потому что фарисеи обвиняли вдову и сироту в их собственном положении. Фарисеи считали, что если с вами случилось что-то плохое, то виноват чей-то грех. (см. историю о слепом в Евангелии от Иоанна, глава 9). Опять же, эта система убеждений была полностью основана на стандарте ветхозаветного закона и суждениях, противоречащих этому стандарту.
Затем Иаков продолжает проводить различие между ветхозаветным заветом Закона и новозаветным заветом благодати. Во 2-й главе он продолжает учение о пристрастии обсуждением богатого человека, входящего в собрание. Иаков говорит не относиться к богатому человеку с большей благосклонностью, а к бедному - с меньшей, поскольку это суждения, полностью основанные на физических трудах и достижениях. Затем он заявляет, что мы должны действовать в соответствии с «царским законом», который заключается в том, чтобы возлюбить ближнего своего, как самого себя. За этим следует наставление проявлять милосердие, чтобы милосердие радовалось против суда (т. е. суждения о грехе и поведении, основанные на ветхозаветном законе Моисеевом).
Затем Иаков делает заявление в стихах 12-13 (KJV):
2 Так говорите и так поступайте, как те, которые будут судимы по закону свободы. 13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; и милость торжествует над судом.
Здесь Иаков утверждает, что милосердие (на основе ветхозаветного завета благодати), а НЕ суд (на основе ветхозаветного завета закона) является предпочтительным образом жизни. Он утверждает, что мы должны жить по новому закону, закону, называемому Законом Свободы.
Джеймс продолжает демонстрировать, что он имеет в виду. Он говорит нам, чтобы мы проявляли нашу веру своими делами. Однако это НЕ дела святости или добрые дела, основанные на ветхозаветном законе Моисеевом. Вместо этого он говорит, что это дела веры, основанные на «царском законе», который заключается в том, чтобы любить ближнего своего, как самого себя. Затем он приводит примеры этих дел веры: Авраам и Раав.
Авраам помышлял об убийстве, стремясь исполнить Божьи указания, а Раав солгала, чтобы спасти соглядатаев, посланных Иисусом Навином. Очень подчеркнутое учение здесь состоит в том, что человек будет прославлен Богом как верный и получит вмененную праведность тому, кто исполняет волю Бога, не позволяя Закону диктовать свои действия. Истинно верующий поверит Богу, когда Он скажет нам, что все грехи были искуплены на кресте, и те, кто уповают на Него, получают Его вмененную праведность только через жертву Христа.
Так что да, дела являются свидетельством веры, но мы должны четко понимать, что это действия вне заповедей и ветхозаветного закона.
Потому что в еврейской Библии было написано, что Моисеев закон предназначался ТОЛЬКО для израильского народа, а не для христиан:
Псалом 146:19 СЗТ «Он говорит Свое слово Иакову, Свои постановления и Свои судебные решения Израилю.
Псалом 146:20 NWT «Он не поступал так ни с одним другим народом; и что касается [его] судебных решений, они не знали их. Хвалите Джа, люди!»
Этос
Дэн
Люциан