Какова структура структуры Нагорной проповеди?

Нагорную проповедь можно разделить на три части:

«Новые заповеди» (Матфея 5:1-16)

• Во-первых, Новые Заповеди — заповеди блаженства , — которые излагают новозаветный «закон» духовного возрождения. Строго говоря, хотя есть 9 заповедей блаженства («Блаженны…»; Мф 5:3-11), можно насчитать десять учений, если включить последний стих: «Радуйтесь и веселитесь весьма...» (Мф 5 :12).

• Учение о Соли и Свете есть предостережение ученикам, чтобы они не только передавали учение, которое Он им только что дал, но и сами должны жить образцовой жизнью . В этом смысл, например, слов «не укроется город, стоящий на горе» (Мф. 5, 14). В одном комментарии (византийского Феофилакта Охридского) объясняется:

Он учит их бороться и быть строгими в добродетельной жизни, ибо они будут у всех на виду. Не воображай, говорит Он, что ты спрячешься в каком-нибудь углу, ибо ты будешь наиболее виден. Итак, смотри, чтобы ты жил непорочно, чтобы не стать камнем преткновения для других.

(Полное объяснение Нагорной проповеди Феофилакта, написанное где-то в XI веке, доступно здесь ).

Понимание Нового в контексте Ветхого (Матфея 5:17-6:34)

• Далее он помещает Новые заповеди в контекст Ветхих , уча учеников, что Он дополняет и исполняет ветхозаветные законы. Он говорит ученикам, что они не только не станут более расслабленными, но на самом деле должны превзойти праведность книжников и фарисеев (Мф 5:20). Он объясняет им, что к ним будут предъявляться более высокие требования, чем эти:
  не только не будут убивать, но даже не прогневаются (Мф. 5:21 и далее); не только не прелюбодействуют, но даже не взглянут на женщину с вожделением (Мф. 5, 27 и далее); им не будет позволено развестись со своими женами по их желанию (Мф. 5:31 и далее); и т.д.

• Соотнося отдельные пункты Ветхого Закона с Новым, Он учит об общей необходимости стремиться к истинной праведности , объясняя, как надо проявлять милосердие (Мф 6, 1 и след.), как надо молиться и поститься так, как угодно Богу. Господь (Мф 6:5 и след.), и как следует избегать привязанности к материальным вещам мира (6:19 и далее).

Предостережения (Матфея 7:1-7:27)

• Затем он предостерегает учеников беречь то, что они только что узнали . Приняв учение Христа, они должны быть осторожными в суждении о других (Мф 7, 1 и далее), хранить учение и быть последовательными (Мф 7, 7 и далее).

• Затем он дает ученикам окончательное указание, что они должны всегда стремиться распознать правильный путь, даже сталкиваясь с жизненными испытаниями (Мф 7:13 и далее).

Примечание:

Я взял изложенную выше схему в основном из брошюры , написанной несколько лет назад православным миссионером Александром Милантом.

Два момента:

1. Автором, на которого вы ссылаетесь, является Дейл К. Эллисон (не Андерсон).

2. Из статьи, которую я сделал по Матфею 5:17-20:

Матфея 5:17-20 находится в более обширном разделе Евангелия от Матфея (главы 5-7), традиционно известном как «Нагорная проповедь». (2) Структура Матфея 5-7 относительно проста: (3) A 5.1-2: Собирается множество людей B. 5.3-16: Введение 1. Заповеди блаженства (3-12) 2. Соль и свет (13-16) C. 5.17-7.12: Центральная часть D. 7.13-27: Эпилог E. 7.28-29: Толпы поражены

Центральный раздел заключен в скобки inclusio, в котором упоминается «закон и пророки» (Матфея 5:27; 7:12).

Дейл Эллисон утверждает, что этот центральный раздел Проповеди (5.17–7.12) можно представить как учение по трем вопросам: (1) Иисус и Тора (5.17–48), (2) христианский культ (6.1–18). ) и (3) Социальные вопросы (6.19-7.12).(4)

Таким образом, Матфея 5:17-20 является началом основного раздела проповеди, в котором основное внимание уделяется праведности, ожидаемой от участника Царства Божьего, как это было сформулировано Иисусом.

Сноски:

(2) «Термин «Нагорная проповедь» восходит к заглавию, которое Августин дал своему важному комментарию к 5-7 главам Евангелия от Матфея «De Sermone Domini in Monte», который, вероятно, был написан между 392 и 396 годами. влияние на многих более поздних христианских писателей, Матфея 5-7 обычно не называли «Нагорной проповедью» до шестнадцатого века». Г. Н. Стэнтон, «Нагорная проповедь/на равнине», DJG, 736.

(3) Следующее основано на Stanton, «Sermon on the Mount/Plain», 740, с некоторыми дополнениями.

(4) Дейл К. Эллисон-младший. «Структура Нагорной проповеди», Journal of Biblical Literature 106 (1987), 431-432. Далее Эллисон отмечает сходство этого наброска с Симеоном Справедливым, раввином периода Маккавеев. «Предполагается, что он провозгласил: «На трех вещах стоит мир: на Торе, на храмовом служении и на гемилут хасадим » (м. «Абот», 1.2). Два слова, оставленные непереведенными, обычно переводятся как «дело любящей доброты». Иуда Голдин, однако, убедительно утверждал, что эта фраза более точно относится к любому благочестивому акту социального или религиозного характера… Можно заключить, что первый евангелист построил свою речь так, чтобы создать христианскую интерпретацию трех классических столпов. ” (стр. 443)

Кроме того, этот комментарий NT Wright может быть полезен:

«Было, конечно, модно разбивать проповедь (и ее луканский эквивалент) на маленькие части, приписывать их местам по всему Средиземноморью и временам на протяжении всего первого века и приписывать евангелистам полную оригинальность. в аранжировке или даже изобретении материала. Я хочу подвергнуть сомнению эту нынешнюю моду». NT Wright, Jesus and the Victory of God (Minneapolis, Minn.: Fortress, 1996), 287. См. также Craig Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove, Ill.: Intervarsity, 1987), 138-141.

Аудитория
Важным фактором является признание присутствующих людей можно разделить на две группы:

Увидев народ, он взошел на гору и, когда сел, подошли к нему ученики его. (Матфея 5:1) [ESV]

Когда Иисус смотрит на Свою аудиторию, Он видит и тех, кто является Его учениками, и тех, кто ими не является. Затем следует подумать, не были ли некоторые высказывания адресованы именно ученикам. Например, последнее «благословение» в начале адресовано Его ученикам:

«Блаженны вы, когда другие поносят вас, и преследуют, и всячески злословят против вас лживо из-за меня. (5:11)

Присутствующие, которые не были учениками, слышат весть, но им не грозит преследование « из- за меня » .

С другой стороны, проповедь начинается с обращения ко всем присутствующим:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (5:3)

Заповеди блаженства произносятся с использованием ^{третьего} лица «они» ( αὐτός ). Затем Иисус переходит ко 2- ^му лицу «ты» ( σύ ). ¹В этот момент аудитория знает, что Он больше не обращается ко всем, а выбрал Своих учеников для следующей части проповеди.

При рассмотрении всей проповеди этот метод двоякий. Во-первых, Его ученикам сказано, что у них есть более важная обязанность, чем просто повиноваться Закону (например, 5:21-30 ). Во-вторых, те, кто не являются Его учениками, узнают о цене и требованиях быть учеником (например , 5:11-16 , 5:21-30 ) и о последствиях неспособности стать учеником (например, 7:21-27 ).

Хиазмы и хиастическая структура

Хиастическая структура или хиастический паттерн - это литературный прием в повествовательных мотивах и других текстовых отрывках. Примером хиастической структуры могут быть две идеи, A и B, вместе с вариантами A' и B', представленные как A, B, B', A'.²

В то время хиастические структуры широко использовались по-разному:

… эта модель широко использовалась в античной литературе. Особенно интересно отметить сходство построения Откровения со структурой греческой драмы... По композиционным правилам трагедии кульминация приходится на центр действия, а развязка - на конец. Нарративная поэзия республиканского Рима следует тем же композиционным правилам. Исследователи литературы Израиля и иудаизма обнаружили один и тот же структурный паттерн. Узор также присутствует в изобразительном искусстве того времени. Два примера кажутся особенно интересными для понимания Откр. На двух римских монетах 35-36 гг. н.э. изображены храмы Богоявления Августа и Аполлона. Эти изображения храмов демонстрируют сбалансированную структуру ABCDC'B'A'.³

Поскольку это был распространенный прием, смещение местоимений в начале создавало ожидание, что такое же смещение будет использовано в конце, и именно это и происходит:

Jesus begins by teaching:
A:  using the 3rd person (5:3-10) [to everyone]
B:  using the 2nd person (5:11-16) [to His disciples - present & future]

Jesus ends by teaching:
B': using the 2nd person (7:13-20) [to His disciples - present & future]
A': using the 3rd person (7:21-27) [to everyone]

Иисус заключает, используя ту же технику. Зрители не только знают, что проповедь подходит к концу, они должны соединить две пары, как показано выше: те, что во 2- ^м лице (Б, Б'), были обращены к Его ученикам, а те, что в 3- ^м лице (А, А') всем людям.

Таким образом, заповеди блаженства следует понимать с учетом 7:21-27. То есть ни одно из тех благословений, о которых говорилось в начале, как бы ни было желательно, само по себе не обеспечит вечную жизнь. Нужно также быть Его учеником, иначе Он скажет «им», что никогда не знал «их»; «они» не строили «свой» дом на Его словах. Смысл ученичества находится на заднем плане и создает напряжение для тех, кто этого не делает: «Относится ли это ко мне? Хочу ли я стать учеником?» С другой стороны, те, кто являются учениками, «слышат» непрерывное послание, которое, как они знают, относится и к ним.

Центральная идея
Когда хиастическая структура включает в себя основную точку, она называется хиазмом, который Брэд Маккой определяет как «использование перевернутого параллелизма формы и/или содержания, которое движется к стратегическому центральному компоненту и от него». ⁴Он объясняет:

…поскольку хиазм включает в себя параллельную инверсию соответствующих компонентов в конкретном дискурсе, что приводит к общему структурному балансу, вращающемуся вокруг отчетливого центрального компонента общей единицы, распознавание хиастической структуры приводит интерпретатора к правильной оценке центральной функции и эмфатической важности этой центральной мыслительной единицы.⁵

Поскольку есть пары опорных точек, центральная тема не повторяется. Следствием такой структуры является уравновешивание центральной точки между равным количеством опорных точек:

A, B, etc ("before" supporting points)
  FSP:  Final supporting point "before"
     X: A unique topic - the central point
  FSP': First supporting point "after" (similar or antithetical to "FSP") 
A', B', etc ("after" and "repeated" supporting points)

Перевернутая структура гарантирует, что первая «повторяющаяся» опорная точка будет ближайшей к центральной точке. Это позволяет слушателю понять «вторую половину» сообщения, четко сосредоточившись на этом моменте, и пересмотреть свои первоначальные предположения и понимание «первой половины».

Молитва Господня
Если Нагорная проповедь была произнесена с использованием хиастической структуры с уникальной центральной точкой, то очевидным кандидатом на главную тему является «Молитва Господня». Фактически, отрывки непосредственно перед и после «Отче наш» демонстрируют характеристики хиастической структуры:

⁵ «И когда молитесь, не уподобляйтесь лицемерам . Ибо они любят стоять и молиться в синагогах и на углах улиц, чтобы их видели другие. истинно говорю вам, они получили свою награду. ⁶ А когда молишься, войди в комнату твою и затвори дверь, и помолись Отцу твоему, Который втайне. И Отец твой, видящий тайное, вознаградит тебя. ⁷ И когда молишься, не говори пустых слов, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. ⁸ Не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы нуждаетесь, прежде вашего прошения у Него. (Матфея 6)

Молитва Господня"

¹⁴ Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, ¹⁵ а если не будете прощать другим согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших ¹⁶ И когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры , ибо они обезображивают свои лица, чтобы другие видели их пост. истинно говорю вам, они получили свою награду. ¹⁷ А когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, ¹⁸ чтобы пост твой не был виден другим, но Отцу твоему, Который втайне. И Отец твой, видящий тайное, вознаградит тебя.

Независимо от того, считаются ли 6:7–8 и 6:14–15 частью центральной вести, то, что традиционно называется «Отче наш», помещается между парой опорных пунктов: « …не уподобляйтесь лицемеры , потому что « ... воздаст вам Отец ваш, видящий тайное. "

Вот один из возможных набросков Нагорной проповеди:

A Blessed are those who live "above" the Law (5:3-10)
  B Disciples do good works despite persecution (5:11-16)
    C Jesus will fulfill the Law (5:17-20)
      D Greater righteous than the Law (5:21-48)
        E Acts of greater righteous (5:43-6:4)
          F Acting in greater righteousness in secret (6:5-8)
           X The Lord's Prayer (6:9-13)
          F’ Acting in greater righteousness in public (6:14-18)
        E' Rewards of greater righteousness (6:19-24)
      D' Living with greater righteous (6:25-7:11)
    C' How others are treated sums up the Law and the Prophets (7:12)
  B' All will be known by their deeds (7:13-20)
A' Blessed are those who act upon the Law Giver's words (7:21-27)

Этот план объясняет, почему точки расположены в том порядке, в котором они расположены; это также помогает понять их. Хиастическая структура, которая помещает Молитву Господню в центр Нагорной проповеди, делает волю Отца и пришествие Его Царства ключевой темой. Таким образом, Иисус пришел не для того, чтобы отменить Закон, а для того, чтобы исполнить его, исполнив волю Отца и принеся Царство на землю. Кроме того, иметь большую праведность, чем Закон (или книжники и фарисеи), есть воля Отца, которую Закон является лишь частичным выражением. Итак, « не убивай... » не соответствует воле Отца, если есть ненависть, даже если нет убийства.

Заключение
Поскольку хиастические структуры использовались как в ораторском, так и в письменном общении, нет оснований предполагать, что Матфей соединил вместе несколько учений, чтобы составить единое послание. Скорее разумно заключить, что Иисус передал единственное послание в записанной хиастической форме. В то время как центральной темой является установление Царства через исполнение воли Отца, роль и вопрос ученичества пронизывают Проповедь.

Царство и воля Отца являются своего рода inclusio к Евангелию:

С того времени Иисус начал проповедовать, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». (4:17)

И, пройдя немного дальше, пал на лице свое и помолился, говоря: Отец Мой, если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты»... Опять, во второй раз, он отошел и помолился: «Отче Мой, если это не может пройти, пока Я не выпью, то да будет воля Твоя»... .Поэтому, снова оставив их, он отошел и помолился в третий раз, снова сказав те же слова. (26:39, 42, 44)

И окончание делает явным то, что подразумевалось в проповеди:

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И вот, Я с вами всегда, до скончания века». (28:19-20)

Вопрос об ученичестве на фоне Нагорной проповеди становится прямой заповедью Его ученикам.

<sub>Примечания:
1. В полученном тексте есть ὑμᾶς , этот вариант тоже во 2- ^м лице.
2. Хиастическая структура
3. Элизабет Шюсслер Фиоренца, Книга Откровения: Справедливость и Суд , Fortress Press, 1985, с. 176
4. Брэд Маккой, Хиазм: важный структурный прием, обычно встречающийся в библейской литературе, Теологическая семинария Чейфера , 2003, Vol. 9 № 2, с. 18
5. Там же, с. 31</sub>

Следующий абзац из статьи Дейла К. Эллисона « Структура Нагорной проповеди », Journal of Biblical Literature 106 (1987), 423–445, резюмирует точку зрения другого теолога (а именно, Гюнтера Борнкамма ) на то, что структура SOM. Хотя Эллисон не полностью с ним согласна, теория Борнкамма — не менее хорошая отправная точка, чем любая другая.

По мнению Борнкамма, 6:9-13, Молитва Господня, дает ключ к порядку 6:19-7:12, поскольку последнее является своего рода продолжением первого. Так, в 6:19-24 (о сокровище на небе, о здравом око, о Боге и маммоне) подчеркивается почитание Бога и постановка Его на первое место, что соответствует трем прошениям «Ты» в Pater Noster: «Да святится Твое». имя;' «Да придет Царствие Твое». «Да будет воля Твоя». Кроме того, противопоставление «сокровища на небе» и «сокровища на земле» (6:19, 20) может быть направлено на то, чтобы напомнить 6:10с, «на земле, как на небе». .' Что касается 6:25-34, в котором основное внимание уделяется повседневным материальным нуждам учеников, то оно соответствует 6:11, прошению о хлебе, а 7:1-5, абзацу о осуждении других, хорошо сочетается с молитвой о прощении, 6:12. Наконец, Борнкамм истолковывает загадочное 7:6 («Не давайте псам святыни…») в терминах отступничества и тем самым связывает его с заключением молитвы «Отче наш», просьбой об избавлении от лукавого, 6 :13. Но что же тогда с 7:7-11 («Просите, и дано будет вам…»)? Молитва завершена, и это, естественно, приводит к блоку обещаний о том, что Бог слышит молитвы своих детей.