Можете ли вы перечислить простую матрицу старых и новых взглядов на Взгляд на Павла с точки зрения проверенных и хотя бы скромно принятых деталей, основанных на Новом Взгляде на Павла?
В настоящее время меня интересуют не столько аргументы за или против Новой точки зрения, сколько просто список основных тем (до некоторой степени проверенных) того, что представляют собой новые перспективы и что представляла собой старая точка зрения.
Я понимаю, что Старые точки зрения, вероятно, также имеют разные точки зрения, поэтому, пожалуйста, рассмотрите возможность использования основной протестантской точки зрения Соединенных Штатов (вероятно, основанной на работах Мартина Лютера) или просто оставьте «Старую точку зрения» пустой, и я сделаю вывод из моего собственного чтения.
Концептуально, каковы шарниры точки зрения NPP, на которых держится интерпретация писаний Павла?
Определите петли, игнорируйте положение двери, так сказать.
Стержень новой точки зрения Павла опирается в основном на новое понимание реформаторов 15-го века, что ветхозаветный иудаизм был «спасением, основанным на делах». «Новый взгляд на Павла», представляющий собой новый протестантский взгляд на то, как понимать писания евангелиста Павла, который был высокообразованным раввином, понимал ветхозаветный иудаизм как благодать 1-ю, а затем веру через обрезание и послушание. таинствам Закона, чтобы оставаться в этих заветных Отношениях.
Работы Э. П. Сандерса «Павел и палестинский иудаизм» Комментарии и относящиеся к заветному номизму. Что иудаизм был заветом, основанным на благодати, и чтобы вступить в него, нужно было обрезаться, передать свою веру своим наследникам и совершать дела, связанные с заветом, чтобы оставаться в завете».
Е. П. Сандерс «Заветный номизм, противоположный теологии заслуг, представляет собой веру в то, что евреи 1-го века в земле Израиля не верили в праведность по делам. По сути, это вера в то, что человек вступает в завет с Авраамом через рождение и остается в завете через дела». Источник вики. Также Э.П. Сандерс работает «Павел и палестинский иудаизм».
Осознание того, что Павел выступал не против всех дел, а просто против дел Закона, лежит в основе новой точки зрения Павла. Очевидно (для тех, кто придерживается новой точки зрения), если понять ее в ее историческом контексте, что реформаторы перевернули с ног на голову ортодоксальные учения церкви, реформаторы, справедливо искавшие реформ внутри католической церкви, допустили ошибки в своих интерпретациях. . Отказываясь от реальности того, кем был святой Павел, и мира, в котором он жил, в единстве по необходимости восстания против священных учений, хранимых Церковью, и под давлением светских властей, оспариваемых и противопоставляемых в силу этих заблуждений, эти священные учения были заброшены. Однако внутри церкви были проведены реформы, которые не отказались от первоначальных интерпретаций.
призыв к реформации внутри Церкви http://www.newadvent.org/cathen/04437a.htm
Структура нового взгляда на Павла заключается в том, что в отличие от СТАРОЙ концепции (протестантской), что спасение в ветхозаветном иудаизме было основано на трудах, идентифицирует эту веру как ложное предположение и что иудаизм Ветхого Завета на самом деле и всегда был благодатью. Основано, основано на вере и основано на послушании.
В дополнение к этой точке зрения, которая является прямым нападением на заповеди Реформации, новая точка зрения на Павла предполагает, что святой Павел, будучи евреем с еврейским менталитетом 1-го века, понимал, что вы должны вступить в Новый Завет, соблюдать свои заветные обязательства. и оставаться в завете, чтобы спастись.
ритор
Адам Хиг
ритор
Калеб
Натаниэль протестует
Адам Хиг