Матфея 5:34: А Я говорю вам, не клянитесь вовсе : либо небом, ибо оно престол Божий;
Исход 22:11: спор между ними будет решен путем принесения клятвы перед Господом, что ближний не налагал рук на имущество другого человека. Владелец должен принять это, и никакой реституции не требуется.
Откровение 10:5-6: Тогда Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял правую руку свою к небу. И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небеса и все, что на них, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, и сказал: не будет больше задержки!
Отменил ли Иисус Исход 22:11?
Каким бы ни было намерение Матфея 5:34, это не может быть запрет на все клятвы, потому что:
Сила учения Иисуса в Мф. 5:33-37 заключается в предупреждении против случайного принятия клятв и строгом поощрении правдивой речи, чтобы серьезно ограничить редкую потребность в клятвах вообще. К такому же выводу приходят несколько комментаторов.
В Библейском комментарии Джеймисона-Фоссета-Брауна говорится:
Но я говорю вам: ни в коем случае не клянитесь. О том, что это предназначалось для осуждения клятвы всякого рода и по любому поводу, как утверждают Общество Друзей и некоторые другие ультраморалисты, ни на минуту нельзя думать. Ибо даже Иегова снова и снова клялся Собой; и наш Господь, безусловно, ответил клятвенно на вопрос, заданный Ему первосвященником; и апостол несколько раз и самым торжественным языком берет Бога в свидетели, что он говорил и писал истину; и немыслимо, чтобы наш Господь цитировал здесь заповедь о том, чтобы не отрекаться от себя, но исполнять Господу наши клятвы, только для того, чтобы прямо вопреки этому дать Свою собственную заповедь. Очевидно, здесь имеется в виду ругань в простом общении и по легкомысленным поводам. Легкомысленные клятвы действительно строго осуждались в учениях того времени. Но круг их был так узок, что человек мог поклясться, говорит Лайтфут, сто тысяч раз и все же не быть виновным в напрасной клятве. Едва ли что-либо считалось клятвой, если только в ней не было имени Бога; точно так же и у нас, как хорошо замечает Тренч, определенное давнее благоговение перед именем Бога приводит к сокращению частей Его имени или произнесению звуков, почти напоминающих его, или замене именем какого-либо языческого божества в нечестивых восклицаниях или утверждениях. Против всего этого решительно говорит теперь наш Господь; обучая Свою аудиторию тому, что каждая клятва несет в себе обращение к Богу, независимо от того, названа она или нет. Едва ли что-либо считалось клятвой, если только в ней не было имени Бога; точно так же и у нас, как хорошо замечает Тренч, определенное давнее благоговение перед именем Бога приводит к сокращению частей Его имени или произнесению звуков, почти напоминающих его, или замене именем какого-либо языческого божества в нечестивых восклицаниях или утверждениях. Против всего этого решительно говорит теперь наш Господь; обучая Свою аудиторию тому, что каждая клятва несет в себе обращение к Богу, независимо от того, названа она или нет. Едва ли что-либо считалось клятвой, если только в ней не было имени Бога; точно так же и у нас, как хорошо замечает Тренч, определенное давнее благоговение перед именем Бога приводит к сокращению частей Его имени или произнесению звуков, почти напоминающих его, или замене именем какого-либо языческого божества в нечестивых восклицаниях или утверждениях. Против всего этого решительно говорит теперь наш Господь; обучая Свою аудиторию тому, что каждая клятва несет в себе обращение к Богу, независимо от того, названа она или нет. Против всего этого решительно говорит теперь наш Господь; обучая Свою аудиторию тому, что каждая клятва несет в себе обращение к Богу, независимо от того, названа она или нет. Против всего этого решительно говорит теперь наш Господь; обучая Свою аудиторию тому, что каждая клятва несет в себе обращение к Богу, независимо от того, названа она или нет.
Мейер отмечает:
Прямая клятва Богом действительно прямо не упоминается вместе с другими в дальнейшем; ее запрещение, однако, подразумевается само собой разумеющимся и целиком, прежде всего, в общем μὴ ὀμόσαι ὅλως, так как именно указание на Бога составляет основное понятие и природу клятвы, и, поскольку в обсуждаемом здесь учении, Матфея 5:33, прямая клятва содержится не только в οὐκ ἐπιορκ., согласно Левит 19:12, но также прямо в ἀποδώσεις τῷ κυρίῳ и т. д. Следовательно, если Христос намеревался просто запретить клятвы обычной жизни, Он хотел бы вместо общего утверждения μὴ ὀμόσαι ὅλως использовать форму выражения, исключающую клятвы, которые должны быть даны в отношении магистрата (вероятно, посредством παρεκτός, как в Матфея 5:32). ). Это правда, действительно, что в последующих особых запретах Он упоминает только косвенные клятвы, следовательно, не те, которые имеют силу в суде, но именно потому, что запрет прямой клятвы уже содержится в μὴ ὀμός. ὅλως, в первую очередь и перед всеми другими видами клятв; и Его цель сейчас состоит в том, чтобы просто указать, что даже косвенная клятва подпадает под общий запрет на клятву. И излагает это так, что при этом запрещение прямой клятвы образует предпосылку Его доказательства, чего нельзя было бы иначе ожидать после μὴ ὀμόσαι ὅλως. Каким скудным πλήρωσις закона — и совершенно не соответствующим идеальному характеру предшествующих пунктов — был бы он, если бы Иисус только хотел сказать: Я запрещаю вам «бессмысленные клятвы улиц, базаров» (Кейм),
В греческом языке толкователя также есть:
Матфея 5:34. ὅλως: эмфатический = παντελῶς, вообще не ругаться. Снова безоговорочное утверждение, которое следует воспринимать не по букве как новый закон, а по духу как прививающее такую любовь к истине, что, насколько нам известно, не будет нужды в клятвах. В гражданской жизни самый правдивый человек должен дать клятву из-за неправды и вытекающего из этого недоверия, господствующего в мире, и этим он не грешит против учения Христа. Сам Христос дал клятву перед Первосвященником (Мф. 26:63). Дальнейшее (Матфея 5:34-36) направлено против казуистики, которая делала ударение на словах τῷ κυρίῳ и уклонялась от обязательств, принося клятвы, в которых не упоминалось имя Божие: небом, землей, Иерусалимом или своим голова. Иисус указывает, что все такие клятвы связаны со ссылкой на Бога.
Нет, Иисус не «отменял» Исход 22:11; он попал в самую суть.
В Танахе есть как минимум два вида ругательств. Первый — это клятва, которую человек дает Богу, как свидетельство его искренности в том, что он обещал сделать. Второй - это клятва, данная другому человеку, чтобы ясно дать понять свое намерение делать или не делать что-то.
Есть очевидные сходства в этих двух видах клятвы, но основное различие состоит в том, что один является вертикальным, вовлекая отношения человека с Богом, тогда как другой является горизонтальным, вовлекая отношения человека с ближним.
Клятвы – это серьезное дело в Писании. Сам Бог неоднократно клялся патриархам на основании того, кем он является, что исполнит свои клятвы им:
15 Ангел Господень во второй раз воззвал к Аврааму с неба 16 и сказал: Мною клянусь, возвещает Господь, что так как ты сделал это и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 непременно благословлю ты и сделай потомство твое многочисленным, как звезды на небе и как песок на берегу моря. Потомки твои овладеют городами врагов своих, 18 и через потомство твое[b] благословятся все народы земли[c] за то, что ты послушался меня» (Бытие 23 NIV, курсив мой).
Другими словами, благодаря своему безграничному характеру и способности исполнять обещания, он осуществит то, что поклялся Аврааму (а также Исааку и Иакову).
Будучи носителями Его образа, дети Божьи также связаны своими клятвами как перед Богом, так и перед своими ближними. Образоносцы не имеют ни возможности, ни права клясться сами по себе, но когда они клятвенно говорят, что сделают что-либо, они тем самым обязались это сделать.
Обратите внимание на слова Иисуса в 5-й главе Евангелия от Матфея, что Иисус, по сути, говорит своей аудитории на склоне горы, и я перефразирую:
«У тебя нет ни возможности, ни права клясться собой так, как это делает Бог, так что даже не пытайся. Поэтому ты не должен клясться небом, Богом, Иерусалимом или даже своей головой, потому что ты ограничен и несовершенен. Простого «да» или «нет» будет достаточно в качестве вашего обязательства делать или не делать».
Побалуйте меня этой маленькой аналогией. В зале суда прокурор или адвокат защиты чаще всего при допросе свидетеля говорят что-то вроде: «Мой вопрос требует простого ответа «да» или «нет». Итак: да или нет?
Очень человеческая реакция на такой вопрос состоит в том, чтобы сказать: «Но я не могу ответить «да» или «нет». Слишком много факторов — исключений, уточнений — влияют на то, чтобы я мог прямо ответить «да» или «нет». Это может быть правдой, но то, что здесь говорит Иисус, по сути, состоит в том, что иногда бывает достаточно простого «да» или «нет». Что-то еще усложнило бы ситуацию и, возможно, даже ухудшило бы ее, заставив человека согрешить.
В заключение подумайте об Исходе 22:11 как об уроке для носителей Божьего образа о важности серьезности. Интересно, что в другом контексте задаток — это деньги, которые обеспечивают залог покупки чего-либо и дают продавцу право требовать окончательного и полного платежа в соответствии с взаимно согласованным договором. Думайте о Евангелии от Матфея 5:34 как о способе исполнения духа Закона в манере, подобной залу суда. Другими словами, Иисус сводит понятие клятв и клятв к самому минимуму; а именно да или нет. Как уместно, что все Божьи обетования в Иисусе Христе — это и да, и аминь (2 Коринфянам 1:20 NASB).
Боб Блэк
ритор