Что означает «законно» во фразе Павла «все позволительно»?

Отвечая на ваш вопрос о том, можно ли при толковании высказывания Павла привести какую-либо другую точку зрения, кроме первой, которую вы цитируете: «Все позволительно, но не все целесообразно»…

При просмотре писаний отцов церкви кажется, что существует множество различных толкований.

Ириней интерпретирует 1 Коринфянам 6:12 как относящуюся к свободной воле человека:

Без сомнения, если кто не желает следовать самому Евангелию, то в его власти [отвергнуть его], но это нецелесообразно. Ибо во власти человека не повиноваться Богу и лишиться того, что хорошо; но [такое поведение] приносит немало вреда и вреда. По этому поводу Павел говорит: все мне позволительно, но не все полезно ; относящийся как к свободе человека, в отношении которой все законно , так как Бог не принуждает его; и [выражением] нецелесообразным , указывающим на то, что мы « не должны пользоваться нашей свободой как прикрытием злобы» [1 Петра 2:16], ибо это нецелесообразно.

- Против ересей , IV.XXXVII.4

Августин и Иоанн Златоуст связывают стих с воздержанием:

«Все мне позволительно», — говорит он; «Но я не поддамся ничьей власти». Таким образом, многие не едят мяса, но и не считают его суеверно нечистым. И поэтому те же самые люди, которые воздерживаются, когда здоровы, принимают его, когда нездоровы, без всякого страха, если это требуется для лечения. Многие не пьют вина; но они не думают, что вино оскверняет их; ибо они заставляют его давать с величайшей уместностью и умеренностью людям вялого темперамента, короче говоря, всем, кто не может иметь телесного здоровья без него.

— Августин, «О нравах католической церкви », глава XXXIII .

Ибо несправедливость состоит не только в том, чтобы хвататься за большее богатство, чем нам принадлежит, но и в том, чтобы давать чреву больше, чем необходимо для его пропитания, в том, чтобы доводить веселье до пределов его надлежащих пределов и доводить его до безумных излишеств. От одного он учится трезвости; с другой стороны, нецеломудрие. Ибо нецеломудрие не только иметь плотское сношение с женщинами, но и смотреть на женщину нецеломудренными глазами. От одного он учится скромности; от другого, тщеславного самомнения. Ибо: «Все, — говорит апостол, — мне позволительно, но не все целесообразно». (1 Кор. 6:12.) От одного — достойное поведение; от другой непристойности.

- Иоанн Златоуст, Слово V на Деяния Апостолов

Златоуст повторяет тему воздержания в проповеди, относящейся к этому конкретному стиху:

Не может быть, чтобы он так говорил о вещах запрещенных, которые не являются «законными», но о вещах, которые кажутся безразличными. Чтобы проиллюстрировать мою мысль: «Дозволено, — говорит он, — есть и пить; но это нецелесообразно с избытком». И вот этот его чудесный и неожиданный поворот, который он часто имеет обыкновение принимать; (Ср. Рим. 12:21; 1 Кор. 7:23) ясно доводя свой аргумент до его противоположности, он умудряется ввести это и здесь; и он означает, что делать то, что в его силах, не только нецелесообразно, но даже входит не в силу, а в рабство.

Слово XVII на Первое послание к Коринфянам

У Джерома есть любопытная (для меня) интерпретация стиха в его «Письме к вдове Фурии », где он предостерегает ее от вывода, что раз что-то кажется ей приятным, то это должно быть каким-то образом «законным»:

Избегайте компании молодых людей. Пусть никогда не увидят под твоей крышей длинноволосых юношей, щеголеватых и распутных. Отталкивайте певца, как отраву. Спешите покинуть свой дом, женщины, которые живут игрой и пением, дьявольский хор, чьи песни роковые сирены. Не присваивайте себе права вдовы и не появляйтесь на публике в сопровождении толпы евнухов. Очень вредно для тех, кто слаб из-за своего пола и молодости, злоупотреблять своим благоразумием и полагать, что вещи законны, потому что они приятны. «Все законно, но не все целесообразно».

Василий Великий относит этот стих к осмотрительности в духовных вопросах:

Ты не будешь любить родных больше, чем Господа. «Кто любит, — говорит Он, — отца, или мать, или брата более Меня, тот недостоин Меня». В чем смысл заповеди Господа? «Кто не берет креста своего и следует за Мною, не может быть Моим учеником?» Если ты вместе со Христом умер для своих родных по плоти, то почему ты хочешь снова жить с ними? Если ты ради своих соплеменников созидаешь вновь то, что разрушил ради Христа, то сам делаешь себя преступником. Не оставляй же ради родства твоего места: если ты покинешь свое место, может быть, ты оставишь свой образ жизни. Не любите толпу, ни деревню, ни город; возлюби пустыню, всегда пребывая в одиночестве, не отвлекаясь, рассматривая молитву и хвалу как дело своей жизни. Никогда не пренебрегайте чтением, особенно Нового Завета, потому что чтение Ветхого очень часто приносит вред; не потому, что написанное вредно, а потому, что умы обиженных слабы. Всякий хлеб питателен, но он может быть вреден для больных. Так и все Писание богодухновенно и полезно, и нет в нем ничего нечистого: только тому, кто почитает нечистым, тому нечисто. «Все докажи; держитесь того, что хорошо; воздерживаться от всякого зла». «Все законно, но не все целесообразно». только тому, кто почитает это нечистым, тому нечисто. «Все докажи; держитесь того, что хорошо; воздерживаться от всякого зла». «Все законно, но не все целесообразно». только тому, кто почитает это нечистым, тому нечисто. «Все докажи; держитесь того, что хорошо; воздерживаться от всякого зла». «Все законно, но не все целесообразно».

Амвросий обсуждает этот стих в контексте избегания алчности:

Полезность же мы измеряем не по достоинству всякого прибытка в деньгах, а по приобретению благочестия, как говорит Апостол: «Но благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей». ». Так и в Священном Писании, если приглядеться, часто найдем, что добродетельное называется полезным: «Все мне позволительно, но не все полезно» [полезно]. Перед этим он говорил о пороках, а значит: грешить можно, но не прилично. Грехи покоятся в собственной силе, но они не добродетельны. Жить беспричинно легко, но это неправильно.

Об обязанностях духовенства , II.VI.23

Лев Великий, кажется, пишет в духе вашего 2-го варианта в своем ответе на вопрос «О тех, кто исповедал покаяние, если они начнут судиться на форуме»:

Требовать справедливого долга — это действительно одно, а совсем другое — не думать о собственном имуществе из-за совершенства любви. А жаждущий прощения за беззаконные дела должен воздерживаться и от многого дозволенного, как говорит Апостол: «Все мне позволительно, но не все полезно». Следовательно, если у кающегося есть дело, которым он, возможно, не должен пренебрегать, то ему лучше прибегнуть к суду Церкви, чем к суду.

Давайте посмотрим на контекст, чтобы получить ответ: 1 Кор. 6:5 к стыду вашему говорю. Разве нет среди вас мудреца? нет, не тот, кто сможет СУДИТЬ между своими братьями?

6 Но брат судится с братом, и то перед неверными.

7. Итак, среди вас совершенно разврат, потому что вы судитесь друг с другом. Почему вы не ошибаетесь? почему бы вам лучше не дать себя обмануть?

8 Нет, вы поступаете несправедливо и обманываете своих братьев.

9 Разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,

10 Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют.

11 И такими были некоторые из вас: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего.

12 Все для меня ЗАКОННО, но все нецелесообразно: все для меня ЗАКОННО, но я не отдамся под власть чьей-либо власти.

Павел имеет дело с церковью в Коринфе, которые являются братьями, идущими в ЗАКОН с братом, и это перед неверующими. Может ли христианин отдать своего собрата на суд языческому нехристианскому, антихристианскому судье или судебному органу? Да, это законно в Риме и почти везде.

Целесообразно ли это для брата или для церкви? Нет. Почему, поскольку суды в центре внимания нечестивы, они не от Царства Божьего. Поскольку эта судебная система принадлежит другому царству с другим законом царства, эта судебная система (как и на ныне нехристианском Западе) состоит из: блудников, идолослужителей, прелюбодеев, изнеженных, оскорбляющих себя с людьми, воров, алчных, пьяниц, злоречивых. , вымогатели, Царства Божия не наследуют. Так почему же христиане хотят, чтобы их судили те, кто не являются гражданами Царства Божьего? Совершенно не подходит для Евангелия.

И снова в контексте и как общая тема: 1 Кор. 10:21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую: не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

22 Возбуждаем ли мы Господа к ревности? мы сильнее его?

23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.

24 Никто не ищи своего, но каждый богатства другого.

Обратите внимание на то, что здесь также речь идет о целесообразности для вашего брата, даже если продолжить главу 10, целью христианина является назидание своего брата, согласно Павлу. Так почему бы не съесть идоложертвенное, даже если это дозволенная еда для христианина, который знает и верит, что есть только один Бог и что идолы ничто? А вот почему нет: ст. 33. Как и всем угождаю во всем, ища не своей выгоды, но пользы многих, чтобы они спаслись.

Я надеюсь, что этот контекст поможет