Что Павел имеет в виду под словами «конец закона — Христос, к праведности» в Рим. 10:4?

В свете образов гонки, встречающихся в Римлянам 9:30–33, ^1, вполне вероятно, что апостол Павел использует τέλος в Римлянам 10:4 в смысле финиша и/или приза в гонке. ²

В гонке израильтяне бежали за (διώκω) ³ целью или призом: праведностью (δικαιοσύνη). Язычники — это те, кто не желал и не бежал. ⁴ Несмотря на это, язычники достигли (καταλαμβάνω) ⁵ награды: праведности.

Апостол Павел объясняет, что израильтяне стремились к награде (праведности), совершая дела Закона. ⁶ Поступая так, они пытались обрести собственную праведность. ⁷ Поскольку праведность Закона требует совершенного послушания, израильтяне не удостоились награды.

С другой стороны, язычники уверовали в Иисуса Христа, Праведника, ⁸ и тем самым обрели награду праведности — «праведность Божию, которая через веру в Иисуса Христа на всех и на всех верующих». ». ⁹

Дуглас Дж. Му написал, ^{10 лет.}

Возможно, лучший способ ответить на этот вопрос — вернуться к образу расы, который Павел использовал в этом контексте. Мы могли бы представить закон как саму гонку. Христос – это финишная черта. Поскольку Израиль участвует в гонке закона, они, конечно, всегда должны смотреть на финишную черту. Вместо этого, как предполагает Пол, Израиль настолько сконцентрировался исключительно на гонке, что забыл о финишной черте. С пришествием Христа эта финишная черта была достигнута, но Израиль не признает этого.

В Римлянам 10:4 написано:

⁴ Ибо конец и награда Закона есть Христос для праведности всех верующих.

^Δʹ τέλος γὰρ νόμου Χριστὸς εἰς δικαιοσύνην παντὶ τῷ πιστεύοντι. ^{NA28, ©2012}

Для тех, кто не верит (т. е. имеет веру) во Христа, Он есть для них камень преткновения, препятствующий им окончить поприще и получить награду праведности, праведности от веры.

---

Сноски

¹ LSJ, с. 1773, τέλος, III., 2., б.
² О гонках см. Schreiner, p. 121 :

«Образы гонок используются в Римлянам 9:30–33».

Мейер, с. 391 :

На образном διώκειν, заимствованном из бега за призом на ипподроме, а также на корреляте καταλαμβάνειν, сост. Филиппийцам 3:12-14; 1 Коринфянам 9:24; 1 Тимофею 6:11-12; Сирах 11:10; Сирах 27:8.

³ БДАГ, с. 254, διώκω, 1.

быстро и решительно двигаться к цели, спешить, бежать, напирать (Ил. 23, 344; Эсхил., Сент. 91; X, Ан. 6, 5, 25; Ст. 1:9; Ис. 13:14; Филон, Вирт.30 διώκουσι καὶ ἐπιτρέχουσιν) κατὰ σκοπόν к воротам Фил 3:14; ср. vs. 12 (о сочетании w. καταλαμβάνω ср. Hdt. 9, 58, 4; Лукиан, Herm. 77; Сир. 11:10; Лав. 1:3 vl).

⁴ Рим. 9:16
⁵ БДАГ, с. 519, 1.

сделать что-то. собственный, выиграть, достичь ... абс. о получении приза 1 Кор. 9:24.

⁶ Рим. 9:32
⁷ Рим. 10:3
⁸ Деяния 7:52
⁹ Рим. 3:22
¹⁰ Му, с. 215

Рекомендации

Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; и другие. Греко-английский лексикон. 9-е изд. Оксфорд: Кларендон, 1940.

Мейер, Генрих Август Вильгельм. Критический и экзегетический справочник к Посланию к Римлянам. Транс. Мур, Джон С .; Джонсон, Эдвин. Эд. Диксон, Уильям П. Нью-Йорк: Фанк, 1884.

Му, Дуглас Дж. Знакомство с Посланием к Римлянам: богословский обзор. 2-е изд. Ада: Бейкер Академик, 2014.

Шрайнер, Томас Р. Пол, Апостол Божьей славы во Христе: богословие Павла. Даунерс-Гроув: InterVarsity Press, 2001.

Конечный результат; конечная точка или причина; кульминация. Наша вера во Христа приводит к праведности, и это единственный способ предстать праведными перед нашим Небесным Отцом.

Дэн. 9:24, «…чтобы ввести вечную праведность…» (KJV)

имел в виду причину жертвы Христа за наши грехи.

Отрывок из «Заметок Барнса к Рим. 10:4:

«Конец закона» — слово, переведенное как «конец», означает то, что завершает вещь или делает ее совершенной, а также границу, исход или прекращение чего-либо, как конец жизни, результат пророчества и т. д. ; Иоанна 13: 1; Луки 22: 37. Это также означает замысел или цель, которую имели в виду, основную цель, ради которой это было предпринято, 1 Тимофею 1: 5: «Цель заповеди есть милосердие»; главный замысел или цель повеления — произвести любовь; 1 Петра 1:9, «Цель веры вашей — спасение душ ваших; главный замысел или цель веры — обеспечить спасение; Римлянам 14:9,» С этой целью Христос и умер» и т. д. Ради этого замысла или цели. В этом, несомненно, и заключается его смысл.достигается верой во Христа». То есть совершенное послушание Закону привело бы к оправданию перед Богом, обеспечило бы Его благоволение и вечную жизнь. Та же самая цель теперь достигается верой во Христа. Великий замысел обоих один и тот же; и в конце концов достигается та же самая великая цель. Это было предметом обсуждения между апостолом и иудеями, и это все, что необходимо понять в данном случае. Некоторые полагают, что слово «конец» относится к церемониальному закону, что Христос исполнил его и довел до конца. Другие, что Он в совершенстве исполнил нравственный закон. А третьи, что Закон в конце концов ведет нас ко Христу или что его цель состоит в том, чтобы указать нам на Него. Все это верно. , но не та истина, которой учит этот отрывок.что верой во Христа достигается та же цель в отношении нашего оправдания, что было бы совершенным послушанием нравственному закону». Источник:Библейбхаб

Ответ на этот вопрос на самом деле находится всего в нескольких стихах далее в Рим. 10:8-13.

Но что он говорит? «Слово близко к тебе; оно в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое мы возвещаем: если устами твоими исповедуешь: «Иисус есть Господь», и сердцем твоим веруешь, что Бог воскресил Его из мертвых, то будет сохранен. Ибо сердцем веруешь и оправдываешься, и устами исповедуешь и спасаешься.

Как сказано в Писании: «Всякий, верующий в Него, не постыдится вовек». Ибо нет разницы между Иудеем и Еллином: Один и тот же Господь есть Господь всех и дает щедро всем призывающим Его, ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

Я предлагаю Рим 10:4: «Ибо конец закона — Христос, к праведности всякого верующего». следует понимать тремя способами:

1. Попытки обрести праведность, совершая дела закона (в человеческом смысле), совершенно бесполезны и являются попыткой невозможного. См. Рим. 3:20-22.

Поэтому никто не оправдается пред Ним делами закона. Ибо закон просто приносит осознание греха. Но ныне, помимо закона, явилась праведность Божия, засвидетельствованная Законом и пророками. И эта праведность от Бога приходит через веру в Иисуса Христа ко всем верующим.

Когда приходит Иисус и мы верим в Него, всем попыткам праведности через дела ПРИХОДИТ КОНЕЦ. Таким образом, для верующего Иисус становится концом законничества и началом праведности по вере. См. 2 Кор. 5:14.

Ибо любовь Христова понуждает нас, потому что мы убеждены, что Один умер за всех, поэтому все умерли.

Это не означает, что христиане не должны быть законопослушными — они должны; НО, Христос есть цель соблюдения закона как средства спасения. Это «Христос в нас, упование славы» (Кол. 1:27).

2. Христос есть не только конец, но начало и середина нашей веры и спасения. Обратите внимание на следующее:

• Евр 12:2 - Обратим взоры наши на Иисуса, начальника и совершителя [то же слово, что и в Рим. 10:4] нашей веры.
• Деяния 4:12 - Спасение ни в ком другом, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».
• Иоанна 15:5 - без Меня не можете делать ничего.

Таким образом, мы полностью и полностью зависим от Христа во всех добрых делах, включая добрые дела [= «праведность»] согласно Еф. 2:8-10.

Ибо по благодати вы были спасены через веру, и это не от вас самих; это дар Божий, а не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Божие творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог заранее приготовил как наш образ жизни.

3. Христос есть конец, то есть Христос есть цель нашего развития. Мы должны быть подражателями Христа.

• Любите так, как любил Иисус. Иоанна 13:34, 35, 15:12, 1 Иоанна 4:8, 11, 19, Еф 5:1, 2.
• Положи жизнь за друзей. Иоанна 15:13, Еф 5:2.
• Страдания Иисуса оставляют нам пример. Иоанна 16:33, 1 Кор. 7:28, 2 Тим. 1:4, Евр. 13:12, 13, 1 Петра 2:21.
• Поскольку Иисуса преследовали, преследуют и Его последователей. Иоанна 15:20, 21.
• Соответствует подобию Сына. Рим 8:29.
• Прости, как Иисус простил. Мф 6:12, 14, 15, 18:35, Еф 4:32, Кол 3:13.
• Будьте святы, как свят Иисус. Лев 11:44, 45, 1 Петра 1:15, 16.
• Будь чист, как Он чист. 1 Иоанна 3:3.
• Причастники божественного естества. 2 Петра 1:4.
• Мы меняемся во славу Христа (= репутация). 2 Кор. 3:18.
• Молитесь, как молился Иисус. Луки 11:1.
• Мы должны иметь разум Христа. Фил 2:5, 1 Кор 2:16.
• Будьте добры, потому что Бог добр. Луки 6:34, 35.
• Будьте слугами других, как был Иисус. Иоанна 13:15-17, 1 Петра 4:11б, Матфея 20:24-28.
• Будьте терпеливы, как Иисус был терпелив. 1 Тим 1:16.
• Говори/говори так, как говорит Иисус. 1 Петра 4:11а.

Христос как телос номос

«Ибо конец закона — Христос»

Другими словами, Христос как telos nomos . Это одно из самых драматичных заявлений римлян.

Нет сомнений в том, что номос представляет собой мозаичный закон. Таким образом, потенциальная путаница заключается в слове телос .

Телос может означать две разные вещи, которые ведут к разным видениям. В частности, это может означать

1. Конец.

2. Цель.

Какой из них является наиболее правильным значением?

Адаптировано из Фитцмайер, Дж. (1993), Римлянам: новый перевод с введением и комментариями , цель (значение 2) закона предпочтительнее из-за связи Римлянам 10: 4 с Римлянам 9: 31-33, где « стремление» язычников к праведности подразумевает «цель», которую нужно достичь. Христос является целью закона, потому что через Него человечество может достичь того, что было целью закона, а именно, праведности в глазах Бога. Заветный статус праведности перед Богом теперь доступен всем через веру.

Итак, Мессия не отменил закон, так как по-прежнему существует постоянная необходимость осуждать грех через свидетельство закона. Наоборот, Христос — это решение, предлагаемое законом.

Конец, конечная точка, кульминация, завершение.

Греческий: 5056. τέλος Телос означает конец. Сравните: Евреям 12:2. Иисус есть G5051 τελειωτής teleiotes , завершающий или совершивший (KJV) нашей веры. Христос есть конец закона для/к праведности. Контекст проясняет: Христос положил конец праведности, основанной на законе, заменив критерии или праведность очень легкими, то есть просто верой в Него (Римлянам 10:4-9). Ср. Рим 8:4 дабы в нас исполнилось праведное требование закона; Еф 2:15 Он отменил, аннулировал завет или закон Моисея.

Буквальные переводы лучше, чем парафразы и интерпретации, которые сбивают с толку.

Кембриджская Библия для школ и колледжей

конец закона] Cp. для фразы 1 Петра 1:9 , «конец вашей веры»; то есть к чему ведет ваша вера. Так вот Христос, наше Оправдание, был тем, к чему привел Закон (назидательное Откровение Моисея), как пророчески своими прообразами и предсказаниями, так и подготовительно своими греховными и неумолимыми требованиями. (Последнее отношение см. в гл. 7.) Эти слова могут означать «завершение Закона», т. е. «Тот, кто завершает его». Но дело не в этом в данном контексте и в Послании в целом.

Комментарий Элликотта для англоязычных читателей

Конец закона. «Конец» в собственном смысле прекращения или заключения. Христос — это то, что кладет конец действию Закона, заменяя его. «Закон преследует человека, пока он не найдет убежища во Христе; затем говорится: Ты нашел убежище твое; Я больше не буду беспокоить тебя, теперь ты мудр; теперь ты в безопасности. (Бенгель.)

---

(ESV Римлянам 10:4-10) (10:4) Ибо конец закона Христос, к праведности всякого верующего. (10:5) Ибо Моисей пишет о праведности, основанной на законе, что исполняющий заповеди жив будет по ним.[cf. Lev 18:5; Ezek 20:11; Gal 3:12](10:6) Но праведность, основанная на вере, говорит: «Не говори в сердце твоем: 'кто взойдет на небо?'» (то есть низвести Христа) (10:7) «или 'кто сойдет в бездну?» (то есть воскресить Христа из мертвых). (10:8) Но что там сказано? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем» (то есть слово веры, которое мы возвещаем); (10:9), потому что, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. (10:10) Ибо сердцем веруют и оправдываются, а устами исповедуют и спасаются.[Deut 30:12]