Означает ли быть «наименьшим в царстве» ад в Мф. 5:19?

Обеспечивает ли Христос здесь малые грехи или вообще не дает?

Он вообще ничего не дает. Всякий, кто называет какую-либо заповедь малой или неважной и поэтому не нуждается в соблюдении, не только будет исключен из вхождения в Царство Небесное, но и находящиеся в Царстве назовут его «наименьшим», подобно тому, как он назвал одну из заповедей «наименьшим». Этот стих в основном говорит:

(NET) Матфея 5:19 ... всякий, кто нарушает одну из малейших заповедей сих и учит этому других, малейшим наречется [теми] в Царстве Небесном, но кто повинуется им и учит других поступать так же будут называться великими [теми] в Царстве Небесном.

Обратите внимание, что в следующем стихе говорится, что вы даже не войдете, если ваша праведность не превзойдет знатоков и фарисеев:

20 Ибо говорю вам, если ваша праведность не превзойдет праведности законников и фарисеев, вы никогда не войдете в Царство Небесное.

Адам Кларк в стихе 19:

Тот, кто своим образом действия, говорением или объяснением слов Божьих отбрасывает святую заповедь или разъясняет ее силу и значение, тот назовется малейшим - не будет ему места в Царстве Христовом ни здесь, ни в Царство славы наверху.

Несколькими главами позже в Евангелии от Матфея 11:11 Иисус говорит:

(NET) «Истинно говорю вам, среди рожденных женщинами не восставал больший, чем Иоанн Креститель. Но меньший в Царстве Небесном больше его».

Никто здесь, на земле (за пределами Царства Небесного), не был больше Иоанна. Но наименьший житель, который на самом деле находится в Царстве Небесном, больше его. Те, кто в настоящее время находится в Царстве Небесном, будут называть того, кто учит других нарушать заповеди Бога, «наименьшим», но будут называть того, кто учит других повиноваться им, «великим».

В Новом Завете заблудшие обычно называются не в Царстве, а вне . Христос часто использует слова «в» и «вне», чтобы различать спасенных и погибающих, а не «великий» и «наименьший».

Например, в двух притчах, записанных в 25-й главе Матфея, дверь запирается перед неразумными девами (Мф. 25:10), исключая их из пиршества прополки (т. е. Царства), а раб, закопавший свой талант, изгоняется снаружи (Мф 25:30). В Матфея 13:41 нарушители закона собраны из его Царства.

В Луки 13:28-30 также говорится:

28 Там будет плач и скрежет зубов, когда вы увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон . 29 И придут люди с востока и запада, и с севера и юга, и возлягут за трапезой в Царствии Божием. 30 И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними». (ESV)

(Первое и последнее в стихе 30 не следует понимать как подобные «великому» и «наименьшему» в Царстве. Иисус делает ударение в стихе 30 на том, что произойдет изменение.)

Таким образом, было бы разумно заключить, что поскольку «наименьшие» находятся «внутри», они не «вне», то есть потеряны.

Непосредственный контекст Матфея 5:19 обеспечивает важный контраст. В стихе 20 книжники и фарисеи не нарушают ни малейшей заповеди закона и, кажется, выполняют требование Иисуса в стихе 19, но все же они не входят в Царство Небесное. Они вышли .

Майкл Дж. Уилкинс в своем комментарии к Евангелию от Матфея утверждает:

Ранг «наименьшего» не следует рассматривать как указание на исключение из Царства, потому что в следующем стихе Иисус проводит различие между теми, кто находится внутри и вне Царства.

Следует также отметить, что Царство Небесное не обязательно относится исключительно к будущим наградам.

Майкл Дж. Уилкинс продолжает:

«Наименьший» и «великий» — это способы признать в этой жизни тех, кто в слове и деле был верен открытой воле Божьей, как ей учит Иисус.

Аналогичным образом, RT France (TNTC Matthew) пишет:

Наименьший используется в основном из-за его риторического эффекта, повторяющего наименьшую заповедь, хотя ясно, что в Царстве Небесном есть те, кто более или менее последователен и эффективен в своем ученичестве; мысль о качестве ученичества, а не о высшей награде. Хороший ученик будет исполнять заповеди и учить их: он выйдет за рамки пустословия, чтобы руководствоваться ими в своей жизни и учении.

Франс также предлагает полезный парафраз Матфея 5:17-20 :

17 Я пришел не для того, чтобы отвергнуть Ветхий Завет, но чтобы исполнить то, на что он указывал. 18 Ибо ни одна часть его никогда не может быть отложена, но все должно исполниться (как это сейчас исполняется в моем служении и учении). 19 Итак, христианин, отвергающий какую-либо часть Ветхого Завета, является неполноценным христианином; последовательный христианин будет руководствоваться Ветхим Заветом и соответственно будет учить других. 20 Но истинно христианское отношение — это не законничество книжников и фарисеев, а более глубокая приверженность исполнению воли Божией, как ст. 21 и далее проиллюстрирую».

Может ли различие между «великим» и «наименьшим» в Царстве Небесном также относиться к некоторой разнице в будущих наградах? Я бы не исключал такой возможности.

Джонатан Эдвардс в своей проповеди «Доля праведников » говорит:

Существуют разные степени счастья и славы на небесах. Как есть степени среди ангелов, а именно. престолы, господства, начальства и власти; поэтому среди святых есть степени. На небе много обителей разной степени достоинства. Слава святых наверху будет в некоторой степени пропорциональна их выдающейся святости и добрым делам здесь.

Христос воздаст всем по делам их. Тот, кто приобрел десять мин, стал правителем десяти городов, а кто приобрел пять мин, над пятью городами (Луки 19:17). 2 Кор. 9:6: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; и кто сеет щедро, тот щедро и пожнет». И апостол Павел говорит нам, что, как одна звезда отличается от другой в славе, так будет и в воскресении мертвых (1 Кор. 15:41). Христос говорит нам, что тот, кто подает ученику чашу холодной воды, во имя ученика, никоим образом не потеряет своей награды. Но это не могло бы быть правдой, если бы человек не имел большей награды за совершение многих добрых дел, чем если бы он сделал лишь немногие.

Счастью тех, кто имеет более низкие степени счастья и славы, не помешает то, что есть другие, продвинувшиеся в славе выше их. Ибо все будут совершенно счастливы, каждый будет совершенно удовлетворен. Каждый сосуд, брошенный в этот океан счастья, полон, хотя некоторые сосуды намного больше других.

Согласно святоотеческому толкованию, быть наименьшим в царстве на самом деле означает быть брошенным в ад. Это учение резюмируется в комментарии Феофилакта к Матфею (11 в.):

«Наименьшие заповеди» — это те, которые Он Сам собирается дать, а не заповеди закона Моисеева. Он называет их «наименьшими» из смирения, чтобы научить вас, о читатель, иметь умеренные мысли о себе, когда вы даете свои учения. Тот, кто «назовется меньше всех в Царстве Небесном», означает того, кто будет последним в воскресении и кто будет брошен в геенну.

Объяснение Евангелия от св. Матфея (Кристофер Стаде, тр.; Chrysostom Press, 2008, стр. 49).

Это подтверждается в проповеди Иоанна Златоуста 4 века о отрывке:

Но когда услышишь, хоть в Царствии Небесном, ничего, кроме ада и мук, не предполагай. Ибо Он имел обыкновение подразумевать под царством не только наслаждение им, но и время воскресения и это ужасное пришествие. И как может быть разумно, что тот, кто назвал своего брата глупцом и нарушил только одну заповедь, попадает в ад; нарушитель их всех и подстрекатель других к тому же должен находиться в королевстве. Следовательно, Он имеет в виду не это, а то, что такой будет в то время наименьшим, то есть изгнанным, последним. И тот, кто будет последним, непременно попадет в ад. Ибо, будучи Богом, Он предвидел распущенность многих, Он предвидел, что некоторые сочтут эти слова просто преувеличением и станут спорить о законах и говорить: что, если кто назовет другого глупцом, он наказан? Если человек просто взглянет на женщину, станет ли он прелюбодеем? По этой самой причине Он, заранее истребив такую ​​дерзость, наложил сильнейший обличение на тех и других, как на тех, кто преступает, так и на тех, кто побуждает к этому других.

Слово XVI на Матфея

Блажен и свят имеющий участие в первом воскресении : над таковыми вторая смерть не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет . (Откровение 20:6).

Возлюбленные, теперь мы дети Божии, и еще не открылось, кем будем. Мы знаем, что, когда Он явится, мы будем подобны Ему , потому что увидим Его таким, какой Он есть (1 Иоанна 3:2).

Те, кто являются частью первого воскресения, будут подобны Ему и будут жить с Ним в Новом Иерусалиме, они смогут восходить и спускаться между своим жилищем на небе и земле, исцеление народов и земли будет совершаться Им и Его священство (Откр. 22:1-3). Я верю, что те, кто во втором воскресении, унаследуют землю и приблизится к Новому Иерусалиму [под ним] только во время Божьих праздников.

Некоторые ученые стремились представить эти Законы в порядке возрастания как великие заповеди и меньшие заповеди.

И сказал ему Иисус: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею душею твоею, и всею душею твоею. все ваши мысли. Матфея 22:36,37

Мы видели еще одну великую заповедь, очень особенную, ибо она несет в себе особое благословение. Всем тем, кто соблюдает его, обещают увеличить продолжительность жизни. Не в этом ли секрет долголетия?

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Исход 20:12

Апостол Павел даже цитирует Исход 20:12, заявляя, что это первая заповедь с обетованием. И это открывает перспективу. Если есть первое, есть и второе.

И заповедь, которая обещает нам прожить больше дней, безусловно, должна быть еще одной великой заповедью.

Когда ты найдешь птичье гнездо на дереве или на земле с птенцами или яйцами, а мать лежит на птицах или на яйцах, то не бери мать с птенцами; даром мать и детенышей возьмешь себе; чтобы хорошо было тебе и чтобы продлились дни твои. Второзаконие 22:6,7

Вот эта заповедь. Он говорит о заботе о птицах, и имеет потенциал умножать, продлевать наши дни на земле, точно так же, как «почитание отца и матери». Хонрар родителей есть нечто такое благородное, такое великое, уважение тех, кто дал нам жизнь. Но эта заповедь — не брать птицу-мать с ее яйцами или щенками — так проста, так легко выполнима, она кажется такой «маленькой» заповедью.

Но даже в этом случае он увеличивает дни исполняющих его! Итак, кто может сказать, что велико, а что мало? Кто может сказать, что заповедь Закона Божия больше или меньше? Великая заповедь и малая, но обе имеют один и тот же результат! Это великое учение, которому мы должны учиться у каждого слова Вечного, ибо оно никогда не возвращается пустым.

Наименьшая из заповедей важна, если мы можем извлечь истолкование нравственной истины, которая в нем.

Всякий, кто нарушит одну из этих заповедей, пусть даже малую, и таким образом научит людей, будет назван малейшим в Царстве Небесном; но тот, кто выполнит их и научит им, наречется великим в Царстве Небесном. Матфея 5:19

Не брать мать с детенышами говорит о защите жизни, ибо мать-птица может снова отложить яйца и перестроить естественный цикл жизни, привнеся устойчивость в охоту птиц, а, следовательно, и пищевую защиту обитателей земли.

Эта заповедь также является экологической, приказом защищать природу и животных, какими бы маленькими они ни были, они занимают свое место в пищевой цепи и в естественных циклах. Мы учимся уважать и защищать жизнь, начиная с защиты животных, растений, деревьев и всей природы, не загрязняя окружающую среду.

первые два слова Второзакония 22:6, это «когда найдешь [путь]…». Слово יִקָּרֵא «ыкарэ» является глаголом לקרוא «ликро», что также означает «кричать, плакать», на иврите им соответствуют термины כִּי יִקָּרֵא «ки икарэ». Начало этого стиха на иврите гласит: כִּי יִקָּרֵא קַן-צִפּוֹר לְפָנֶיךָ "ки ыкаре кан-цифор лефанеха" - Когда вопит пред тобою гнездо птиц...

Заповедь, говорящая о внимании к милосердию, и внимании к воплям бедных и нуждающихся, нуждающихся в помощи, ибо если мы должны иметь сострадание к простым птицам, тем более мы должны помогать другим быть людьми, нашими братьями.

Взгляните на птиц небесных, которые ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный кормит их. Разве вы не более ценны, чем они? Матфея 6:26

Источник: https://brasilgospel.club/antigo/exodo/o-grande-mandamento/

Это точно означает исключение из рая. Просто используйте немного «освященной логики». Если слова «он меньше всех назовется в царстве» следует понимать как означающие, что такой человек косвенно будет и на небесах, то вы заставляете Иисуса говорить, что нарушители заповедей будут на небесах.

Я очень сомневаюсь, что это то, что Он сказал. Можете ли вы представить, что сделали бы с Ним религиозные лидеры, если бы Он имел в виду именно это? Да распяли бы Его за это вместо лжесвидетельской аферы.

Текст ясно дает понять, что те, кто нарушает малейшую заповедь и учит других поступать так же, вообще не рассматриваются Богом в хорошем свете. Иисус сказал, что Он пришел не нарушить закон (стих 17), и поэтому, если бы Он имел в виду, что нарушителям закона есть место на небесах, тогда Он нарушил бы закон.

Ясность для меня заключается в слове «призванный». Это означает - как Небо (Бог) смотрит на дело. Их называют «наименьшими», потому что они не получают Божьего одобрения того, что они делают.

Бог называет их наименьшими , хотя на земле их могли бы назвать великими все, кто поступает так же, как они.

Теперь давайте посмотрим на это с точки зрения, данной в Мф. 18. Я верю тому, что Мэтт. 18 говорит о царстве, является усиленным «эхом» того, что мы читаем здесь, в Мф. 5.

Помните, как ученики хотели узнать, кто ( не называется ) самый большой в царстве? Что Он делает, чтобы ответить на них? Он берет ребенка и говорит им две вещи:

1. Они должны быть обращены и стать смиренными, как дитя перед ними, чтобы стать самыми большими в Царстве Небесном.

2. Тот, кто сбивает с пути одного из этих детей, будет иметь серьезные последствия - что-то настолько ужасное, что утопление с жерновом на шее выглядит желанным...

Теперь давайте снова посмотрим на Матф.5. Мне кажется, что то, что Иисус говорит в стихе 19, ничем не отличается от того, что Он говорит в Мф. 18:6. Нарушить малейшую из заповедей и научить других делать то же самое — отличный способ оскорбить или ввести в заблуждение малых , которые верят в Него.

Я могу себе представить, что иметь мельничный жернов на шее и утонуть в море более желательно, чем столкнуться с судом нравственного Бога за вмешательство в Его нравственный закон и за то, что он учит других поступать так же...

Кроме того, что еще говорит Иисус в Мф. 5:20 но чтобы мы обратились и стали как смиренные дети (Мф. 18:3).

От Мэтта. 18:4 для меня ясно, что быть смиренным и послушным чадом Божьим делает человека величайшим в Царстве Небесном. Следовательно, гордясь своим мнением о законе и, как следствие, непослушание аспектам этого закона, все время уча других занимать такое же отношение к самооправданию, вы не сделаете себя кем- либо в Царстве Небесном, кроме быть названным «наименьшим» теми, кто в том царстве.

Наконец, я считаю, что тот же принцип, которому учит Откр. 22:19 о пророчестве, применим и к чему-то столь же важному, как закон.

И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей. Откр. 22:19

Я ни на мгновение не могу поверить, что Бог исключит вас с небес за отнятие от слов пророчества, НО Он не исключит вас с небес за отнятие от слов того самого закона, который является центром этого самого пророчества (и Его все моральное правление Вселенной).

Христиане могут сегодня говорить о законе, что хотят, но Иисус говорит здесь, что только те, кто повиновались Его заповедям, потому что любили Его (а не потому, что пытались заслужить свое спасение, как это делали книжники и фарисеи), будут в царстве небо и что все, кто составляет это Царство, будут называть таких нарушителей заповедей «наименьшими».