Что Павел говорит в Галатам 2:17-19?

Почему мы думаем, что стремление оправдаться через Иисуса Христа каким-то образом предполагает, что мы окажемся грешниками?

Идея состоит в том, что Христос сделал грешниками тех иудеев-христиан, которые стремились оправдаться в Нем, потому что он побудил их отказаться от Закона. В этом смысле Христа можно обвинить в том, что он служитель греха .

---

Как восстановление того, что мы разрушили, показывает, что мы преступники?

Преступление здесь было бы преступлением веры, уводящим от Закона к вере во Христа. Толкование Феофилактом этого отрывка гласит:

Вот мудрость Павла! Галаты утверждали, что Павел был преступником, потому что он отменил Закон. А он показывает как раз обратное: если он соблюдает закон, то он преступник не только веры, но и самого Закона. «Это был Закон, который сначала привел меня к вере, а затем убедил меня отказаться от нее». Павел подтвердит это утверждение позже в своем аргументе. А пока он просто заявляет, что Закон кончился: «Мы, иудеи, уверовавшие во Христа, отвергли Закон, сделав его недействительным. дело в том, что Закон должен пройти». ¹

---

Что имеется в виду, когда говорится: «Законом я умер для закона»?

Здесь есть несколько интерпретаций.

1. По сути, Павел говорит, что он жив для закона благодати и Евангелия, но мертв для Закона Моисея.

2. Другое состоит в том, что Закон привел его ко Христу через свои учения и пророчества и что было бы бессмысленно, найдя Христа, больше цепляться за него.

3. Еще одна причина заключается в том, что это намек на требование, чтобы тот, кто не исполняет постановления Закона, предавался смерти.

Я думаю, что объяснение Феофилакта также полезно здесь:

Ибо я по закону умер для закона

Апостол объясняет, как он отменил закон: «Законом благодати и Евангелием я умер для закона Моисеева». Согласно другому толкованию, когда Павел говорит: «Законом я умер для закона ».Он имеет в виду: «Сам закон побудил меня больше не цепляться за него; через учения и пророчества Моисея он привел меня ко Христу. Если я продолжаю цепляться за Закон, я нарушаю его». Согласно еще одному толкованию, Закон требовал, чтобы любой, кто не выполнял его постановления, наказывался смертью. «Поскольку исполнить закон было невозможно, я был «предан смерти» в той мере, в какой это подпадало под силу Закона. Поэтому Закон не может диктовать мне: насколько это возможно я умер и смертью духовной, не в силах исполнить заповеди его, и смертью телесною, из-за осуждения по закону, зачем же мне продолжать цепляться за то, что предало меня смерти ^?

---

^{1 Объяснение Послания к Галатам (тр. с греческого, Chrysostom Press, 2011), с. 44.
2 Там же.}

Гал. глава 2 борется с теми, кто продолжал приходить на собрания 1-го века и говорить им, что они должны соблюдать закон; т.е. быть обрезанными и т. д. Таким образом, фон заключается в том, были ли они все еще под законом или под благодатью через Христа.

Гал. 2:3:4,

«3 но и Тита , который [находится] со мной, будучи Еллином, не принуждали обрезаться, —

4 и [что] из-за лжебратьев, захваченных врасплох, которые тайно пришли высмотреть нашу свободу, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас» (YLT).

Изменение, которое произошло под новым заветом Христа, заключалось в том, что все люди из всех народов были приемлемы, если они уверовали и крестились во Христа (Марка 16:16).

Гал. 2:6,

«И от тех, кого почитали чем-то, — кем бы они ни были тогда, мне безразлично, — лица человеческого Бог не принимает , ибо — мне эти почитаемые ничего не прибавляли» (ЮЛТ).

Бог не смотрит на лицо человека... то есть на цвет его кожи, или на его внешний вид, или на его этническую принадлежность... но Бог смотрит на сердце человека. Он нелицеприятен (Деяния 10:4-35).

Но под давлением сверстников Петр все еще был убежден избегать тех, кто не был евреем, и поддался страху перед теми, кого он послал проповедовать Евангелие... перед обрезанными (ст. 7-9). Тот же, кто послал Петра к обрезанным, то есть Христа, послал и Павла к необрезанным, чтобы проповедовать то же самое Евангелие Христа.

Итак, когда Петр пришел в Антиохию (ст. 11), Павел укрепил его в этом за то, что он удалился от необрезанных в пользу обрезанных иудеев. Потому что, поступая так, Петр был послушен Закону, а не благодати. Своим поведением Петр восстанавливал или восстанавливал авторитет Закона.

Итак, Гал. 2:17,

«И если, стремясь объявить себя праведными во Христе, мы и сами оказались грешниками, [неужели] Христос служитель греха? да не будет!» YLT

Они, как и мы, не можем находиться под благодатью, провозглашенной праведной через Христа, Который заплатил цену за наши грехи, и пытаются оправдаться по Закону. Либо мы освобождены от этого закона через Христа, либо мы находимся под законом! Если они пытались восстановить закон, то они были грешниками под законом, но и во Христе???

Это противоречие. Мы не можем быть во Христе, оправданными через Его праведность, а также быть грешниками под законом!

Если мы собираемся попытаться оправдаться законом и повиноваться ему, то почему Христос должен был быть принесён в жертву? Каков вывод в Гал. 2:20-21:

«20 Со Христом я распят, и уже не живу, и живет во мне Христос, и что ныне живу во плоти, то живу верою Сына Божия, возлюбившего меня и отдал себя за меня;

21 Я не умаляю благодати Божией, ибо если праведность законом, то Христос напрасно умер» (YLT) .

Павел подчеркивал, что попытка сделать и то, и другое, оправдаться по закону и быть под благодатью (даром) жертвы Христа, сводит на нет жертву Христа. Пытаясь соблюсти закон, который исполнил, наполнил и дополнил Христос, они перестраивали его и отвергали Христа.

Закон требовал жертвы за грехи, и если бы они собирались соблюдать закон, то жертва Христа не была бы «раз за всех» (Евр. 10:10). Собирались ли они поставить Христа на место земного первосвященника и заставлять Его умирать раз в год для искупления народа, чтобы соблюсти закон?

Это сделает Христа служителем греха, что сведет на нет / сведет на нет Его раз и навсегда жертву. Пытаясь соблюсти закон, восстановить закон, они нарушали волю Божью и делали жертву Христа бессмысленной.

толкование

• Евреи, ставшие христианами, ищут оправдания через умилостивительную смерть Христа:

Гал 2:15 Мы, Иудеи по природе, а не грешники из язычников, Гал 2:16 узнав, что человек оправдывается не делами закона, но верою в Иисуса Христа, и мы уверовали в Иисуса Христа, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

• Евреи-христиане умерли для закона в том смысле, что они соединились со Христом в Его смерти (подробнее об этом в Римлянам 6 и 7).

Гал 2:19 Ибо законом я умер для закона, чтобы жить для Бога.

Рим 7:4 Посему и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым; чтобы выйти замуж за другого, за воскресшего из мертвых, чтобы нам приносить плод Богу.

• если они (даже Павел) настаивают на том, чтобы верующие язычники подпадали под закон, они восстанавливают требования законов и, как и все остальные, становятся преступниками закона:

Гал 2:18 Ибо, если я снова созидаю то, что разрушил, то делаю себя преступником.

• Павел подтверждает, что истинный верующий еврей был сораспят со Христом и теперь живет исключительно верой в законченную работу Христа.

Гал 2:20 Я распят со Христом, но живу; но не я, но Христос живет во мне; и жизнь, которую я теперь живу во плоти, я живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Гал 2:21 Я не отвергаю благодати Божией: если законом праведность, то Христос напрасно умер.

Конкретные вопросы

Почему мы думаем, что стремление оправдаться через Иисуса Христа каким-то образом предполагает, что мы окажемся грешниками?

Грехи не учитываются, когда нет закона, но при восстановлении юрисдикции закона грехи верующего (еврея или язычника) превращаются в преступление, вызывая «умножение греха»:

Рим 5:20 а Закон же вошел, чтобы умножилось преступление [преступление]...

Гал_3:19 Для чего же служит закону? Оно было добавлено из-за преступлений, пока не придет семя, которому было дано обетование; и это было предопределено ангелами в руке посредника.

Как восстановление того, что мы разрушили, показывает, что мы преступники?

[см. предыдущий ответ]

Что имеется в виду, когда говорится: «Законом я умер для Закона»?

Как только смерть освобождает человека от брака, так только смерть освобождает человека от требований закона. То есть закон имеет юрисдикцию только пока человек жив, поэтому, если он умирает, он умирает для закона и становится свободным, так сказать, «жениться на другой»:

Рим 7:1 Не знаете ли, братия, (ибо я говорю к знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Рим 7:2 Ибо жена, имеющая мужа, связана законом с мужем своим, пока он жив; а если муж умрет, то она свободна от закона мужа своего. Рим 7:3 Итак, если она при живом муже выйдет замуж за другого, то она называется прелюбодейкой; а если муж ее умрет, то она свободна от закона того; так что она не будет прелюбодейкой, хотя бы вышла замуж за другого мужчину. Рим 7:4 А потому и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым; чтобы выйти замуж за другого, за воскресшего из мертвых, чтобы нам приносить плод Богу.

Таким образом, будучи сораспятым со Христом, еврей юридически освобождается от закона и может «вступить в повторный брак».