Что Павел имеет в виду, говоря, что «все, что не от веры, есть грех»?

Слово «вера» здесь используется в широком смысле. Более полный контекст:

(21) Хорошо не есть мяса и не пить вина и не делать ничего такого, что соблазнит брата твоего. [22] Веру, которую имеешь, держи между собой и Богом. Блажен тот, у кого нет оснований осуждать себя за то, что он одобряет. (23) А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере. Ибо все, что не по вере, есть грех.

Так что он в первую очередь обращается к зрелому христианину — тому, кто знает, что есть мясо в принципе нормально, но его более слабый брат от этого споткнется. Происходит то, что более слабый брат считает грехом есть это мясо. Поэтому, если бы он съел его, веря в это, это на самом деле БЫЛО бы для него грехом, потому что он сделал что-то, что, по его мнению, он не должен был делать (см. также Рим. 2). И если зрелый христианин довел до этого более слабого христианина, то это осуждение для него, потому что он не был любящим (в худшем случае) или неразумным (в лучшем случае).

Поэтому, когда Павел говорит: «Все, что не по вере, грех», он имеет в виду, что грех, если вы делаете то, что считаете неправильным. Вы верите, что это было бы грехом, если бы вы это сделали, но вы все равно это сделали. Это не действие, исходящее из веры.

Это НЕ означает: «Если вы верите, что что-то в порядке, значит, все в порядке». Нет! Как раз наоборот (опять же, Рим 2)! Это означает: «Если вы считаете, что что-то не в порядке, то это НЕ в порядке ДЛЯ ВАС». Мы должны стремиться привести свою совесть в соответствие с законом Божьим.

Более слабый брат, стесненный законничеством, должен созреть в своем понимании свободы; и зрелый брат должен быть готов ограничить свою свободу ради более слабого брата.

Том

На протяжении всей своей работы Пол переопределяет некоторые метафизические термины. «Вера», пожалуй, один из лучших примеров этого. Это ключевой элемент его учения в Послании к Римлянам. Он вводит веру в главе 1:1-17. Он снова поднимает его в 3:21-5:2, а затем снова обращается к своим толкованиям о вере в остальной части книги.

Таким образом, вера является ключевым термином для Павла, которым он указывает (в самых основных терминах) правильное положение души перед Богом. Если у человека есть вера, то его душа находится в правильном положении с Богом. Если у человека есть «неверие», его душа находится в плохом положении с Богом. Чтобы понять, что это за правильная позиция, нужно прочитать все послание, обращая пристальное внимание на то, как Павел использует слово «вера».

В этом конкретном примере Павел применяет эту новую (пересмотренную?) концепцию веры к практическому вопросу общины. Возникает вопрос: где «послушание вере» (1:5) противопоставляется Закону, как может реагировать сообщество, не превращая эту новую Веру просто в новый Закон? Он применяет вопрос к ситуации с мясом. Свобода от Закона означает, что теперь нет диетических ограничений, осуждающих верующего. Тем не менее, это не оставляет человека свободным есть без рассмотрения. Если душа правильно поставлена ​​перед Богом (т.е. имеет веру), то решение есть или не есть основано не на Законе, а скорее на «собственном убеждении перед Богом» (14:22). Так что для Павла решение есть или не есть не так важно, как состояние души перед Богом. Верующий рассматривается как моральный агент, который больше не является рабом статического набора правил (см. «элементарные вещи» у галатов), и теперь свободен подчиняться Богу в соответствии с новым (или недавно открытым) типом отношений, определенным по «вере». В этих отношениях грех не определяется законом. Грех теперь определяется послушанием своей вере. Если моральный деятель принимает решение, противоречащее правильному положению его души перед Богом,это противоречит желанию Бога и, следовательно, является грехом.

Вопреки довольно нормативному *неправильному* толкованию в большей части протестантизма, все, что Павел говорит, это то, что если у вас нет абсолютной веры в то, что действие, которое вы собираетесь совершить, правильно, то совершать его - грех. Это не имеет никакого отношения к идее о том, что все, что делает неверующий, является грехом, даже если это нравственно хорошо. Это не то, о чем Павел говорит в контексте. Он говорит о том, должен ли христианин есть что-нибудь, когда у него есть сомнения относительно того, является ли это грехом.

Мол, если бы я не был уверен, нормально есть мясо или нет, а я все равно его ем, то это было бы грехом, потому что у меня были сомнения. Даже несмотря на то, что употребление мяса на самом деле не является грехом при нормальных обстоятельствах, если бы я думал, что это возможно, и все равно делал это, то для меня это было бы грехом из-за нарушения моей совести.

См. стих 5:

Один человек ценит один день выше другого, другой одинаково оценивает каждый день. Пусть каждый человек будет полностью убежден в своем собственном уме.

Если ты не убежден в своем уме, что все дни равны, но если ты скорее (например) думаешь, что какой-то день особенный, то для тебя не чтить этот день как особенный сделалось бы грехом (хотя бы для всех иначе это не так). Это принцип, который Павел пытается донести.

Все, что делается без искреннего понимания правильности того, что делается, вызывает беспокойство и беспокойство нашего внутреннего «я», нашей души, самой природой которой является созерцание истины и, таким образом, здоровье, ибо еще Платон говорил, что « здоровье души есть справедливость и истина» ( Республика б.IV). Это внутреннее беспокойство, боль и беспокойство есть знак того, что мы согрешили и повредили свой божественный образ и подобие, самый центр нашего достоинства, и Иисус говорит, что приобретение всего мира со всеми его богатствами, удовольствиями и силой не может перевесить повреждение нашего божественного образа (Марка 8:36).

Теперь искренность есть необходимая сторона здоровья этого образа и достоинства в нас, благодаря которой мы чувствуем и почитаем себя совершенно единственно чтимыми Богом и выше всех других тварей. Даже если объективно правильный поступок совершается без искреннего понимания и веры в его добро и правоту, то и это вредит нашей душе, ибо искренность утрачивается, а искренность есть совершенно необходимая составляющая для того, чтобы всякий добрый поступок действительно считался таковым. .

Приведу пример: если я, 6-летний мальчик, совершенно искренне считаю, что 2+2=5, потому что, скажем, дедушка по привычке показывает мне фокус с двумя яблоками, положенными в пустой ящик, то добавил два яблока и вынуть пять яблок; однако, чтобы не получить провал на экзамене по математике, я льщу своей учительнице по математике и отдаю ей свой письменный тест с 2+2=4, что я считаю неправильным, и в душе смеюсь над этой вопиющей глупостью учителя математики. . Тем не менее, даже если бы я оказался объективно прав, поскольку я утратил свою верность и заглушил голос своей совести и искренности из-за страсти к земной выгоде (хорошая оценка за письменный контроль), я согрешил и повредил свой божественный образ. , с которым и только с которым я могу быть честен перед Богом.

Точно так же, даже если нет ничего внутренне или онтологически плохого в употреблении в пищу мяса, которое раньше даже приносилось в жертву идолам, ибо идолы ничто, все же, если у него нет твердой веры и видения, он не должен есть мясо, принесенное в жертву идолам, ибо оно быть против совести, против искренности и тем повредить его душе. Но Павел чудесным образом «заманивает» здесь таких малосовестных людей в «ловушку» возвышенных видений, внушая их немощную совесть истине, что «идолы ничто» (1 Кор. 8:4), и «никакая пища не может повредить, если ее принять». с благодарением Богу» (1 Кор. 10:30), чтобы не боялись есть мяса с язычниками и впредь делали это с чистой совестью.

«Вера» — это основанная на любви, позитивная основа, на которой действительно держится наша жизнь, когда мы уверены в «невидимых» вещах/Боге, чувстве безопасности и благополучии, потому что «Он держит нас вместе Своей ЛЮБОВЬЮ». Ключевое слово здесь - ЛЮБОВЬ. Например, «БОГ есть ЛЮБОВЬ». Мы уверены, что ЛЮБОВЬ/БОГ удовлетворит наши потребности, и нам не нужно это контролировать. БОГ все контролирует и позаботится о нас во всех отношениях.

Противоположностью Любви является страх. Грех основан на страхе, страхе, что у нас не будет чего-то хорошего, такого как принятие, одобрение, снабжение, обеспечение, защита, безопасность, покой, изобилие. Когда мы грешим, мы боимся, боимся, что Бог не даст нам того, в чем мы нуждаемся. Поэтому мы пытаемся сами получить хорошее, вместо того, чтобы полагаться (иметь Веру), что Бог обеспечит нас и восполнит наши нужды. Мы беспокоимся (боимся), хватаемся за то, что нам нужно, контролируем, пытаемся получить это сами. Дело в том, что это никогда не работает. «Ухватиться» за то добро, в котором мы нуждаемся, всегда терпит неудачу.

'Бог верен; неправильные решения терпят неудачу».

Мы можем чувствовать, действуем ли мы из ЛЮБВИ или из страха. Действовать из ЛЮБВИ — это Вера, и, по моему опыту, это приносит наибольшее удовлетворение.

Действовать из страха — это грех, и, по моему опыту, это очень тревожно. Страх за свое благополучие даже физически снижает эффективность иммунной системы, повышает кортизол, старит наши клетки и т. д. Это вредит нам.

Все, что мы делаем из ЛЮБВИ (доверия к БОГУ), таково, каким БОГ хочет, чтобы мы были, и все, что мы делаем из страха, является грехом, каким БОГ не хочет, чтобы мы были.

Римлянам 14:23 «А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере (вера, которая есть настоящая вера, есть критерий всего); ибо все, что не по вере, есть «грех». (тип веры, о котором идет речь здесь, — это вера в «Иисуса Христа и Его распятого», а другой тип веры — это «грех»).

Давайте посмотрим на предыдущее место Писания: Romans 14:22 22 Веруешь ли ты? (Это обращено к сильным.) Имейте это перед Богом (не рискуйте ранить совесть Брата только ради того, чтобы особым образом упражняться в духовной свободе, которой мы имеем счастье обладать). Счастлив тот, кто осуждает, а не себя в том, что он позволяет (имеется в виду, что это является достаточной радостью, без того, чтобы мы расширяли нашу свободу и тем самым препятствовали более слабому брату или сестре).

KJV Expositor Study Bible Версия короля Иакова с комментариями от JS Ministries Baton Rouge Louisiana

Мне кажется, многие комментарии говорят мне, что проповедник, который забивает собрание словами «то, что не является верой, есть грех!», используя это (ошибочно), чтобы заставить мягкосердечных любящих Христа чувствовать себя недостаточно хорошо... я действительно ценю комментарии, которые я прочитал здесь. Спасибо вам, ребята.

Бог показал мне этот ответ, и через него придет познание.

В начале был только Один Закон . Нарушение этого одного закона положило начало греху . Вера фиксирует результат этого. Только одна реальная проблема и только одно реальное решение.

Представьте себе детей, покрытых копотью, совершенно грязных. А в доме комнаты совершенно белые, белые ковры, белая кушетка, белые шторы и много белых вещей, совсем новых. Хозяин говорит детям: «Не выходите из комнаты!» И причина этого в том, что комната может оставаться абсолютно чистой. Теперь считайте это одним главным правилом. Дети не послушались и открыли дверь, а хозяин (имеющий возможность видеть, что будет) говорит: «Что ты наделал!» и продолжает указывать на множество правил, которым они должны точно следовать, чтобы сохранить чистоту помещения.

Но что произойдет, если дети развернутся и выйдут из комнаты? Хозяин смог заменить испачканные пятна, и снова это новая белая комната. Имеют ли значение какие-либо из этих правил о том, когда вы находитесь вне комнаты? Они, конечно, делают, если кто-то решил войти снова. Тем не менее, оставаясь вне комнаты, все правила внутри комнаты остаются внутри комнаты, и владелец доволен. Надеясь держаться подальше от этой комнаты, вот наш ответ, и владелец сделал свою работу. Однако давайте сделаем это применимым, чтобы мы могли применить его к нашей собственной жизни.

Внимательно присмотревшись к команде, мы увидим, что основное внимание уделяется познанию как способности различения. И это познание показывает «Как».

Как событие происходит в связи с познанием.

Поедание плодов дало человечеству способность, способность различать «Как». С этим познанием человечество могло видеть исполнение «Как» и считать его Злом. Ибо без познания события просто происходили без сравнения. И все же Ева нашла плод, обладающий способностью мудрости . И мудрость сравнивает Как и выбирает Как вознаграждает.

Из этого света мы можем видеть, что познание Как действует как дверь. И образно поев плодов с запретного дерева открыл дверь. Теперь двери открываются, у каждого человека есть способность различать Как. Это событие называют «падением человека», но что же пало?

Бог продолжает учить нас.

Во время события, когда Каин проявляет гнев , Бог спрашивает о его «лице» и объясняет, «как». Прочтите его и посмотрите, что говорит Бог .

Сначала человек может только познать исполнение от этого события с плодом. И слава Богу за то, что он утверждает, что «грех лежит у дверей». Двери открываются от плодов, но грешить — все равно, что ходить по белой комнате. Но мы видим, что желание войти в комнату возникает только, как он говорит, «если вы не делаете хорошо». И подчеркнув, что это концепция, основанная на производительности. И опять производительность можно установить только из сравнения Как.

Если человек доверяет Иисусу, доверяйте тому, что он говорит.

Иисус учит о Суде (κρίνω):
2919 krínō – собственно, отделять (различать), т.е. судить; прийти к выбору (решению, суждению) путем вынесения суждения – либо положительного (вердикт в пользу), либо отрицательного (отвергающего или осуждающего).

Чтобы познать эту истинную перспективу, мы должны увидеть сходство, которое это слово связывает с повелением о плодах.

• Первоначальная заповедь конкретно указывает на способность различения.
• «Новая» команда конкретно указывает на способность различения.

Теперь Бог учит через апостола Павла

Бог предупреждает нас о горе . Разветвляясь к греческому слову ψυχή 5590 psyxḗ (от psyxō, «дышать, дуть», что является корнем английских слов «psyche», «психология»), психология учит нас о горе. Освещение того, что происходит, если кто-то судит, называя это стадиями Скорби.

• Отрицание, Гнев , Торг, Депрессия , Принятие

Следовательно, благодаря принятию того, что происходит, человек следует одной и той же старой и новой команде.

• Принятие -> Вера
• Отрицание -> Грех

Греху не хватает веры? Но вера очистит вашу душу.
Отрицанию не хватает принятия? Но принятие очистит вашу психологию.