Что плохого в ношении техейлов?

Вы спросите: «Допустим, Murex — это не хилазон, и у нас есть струны, которые без всякой причины окрашены в синий цвет . В чем проблема?» ( мой акцент )

Если действительно нет причин красить их в синий цвет, то это будет нарушением Шулхан Арух (9:5), в котором говорится, что осторожные люди используют нитки того же цвета, что и одежда, а мы носим белую одежду. , и там Рама, который отмечает, что обычай использовать белый цвет (на это указывает Р. Эльяшив в его сборнике тшуво, 1:2). В то время как Хазон Иш (3:25) и Радзинский Ребе ( Эйн ха-Техейлес 1:40:1 ) не думают, что это применимо ко всем струнам, многие поским, кажется, предполагают, что все четыре струны должны быть белыми, в отсутствие техники.

Эта строгость, однако, не была бы достаточной причиной, чтобы сказать не использовать techiles, если есть хоть какая-то причина предполагать, что это может быть правильно.

Итак, давайте предположим, что это вопрос сомнения, и (предполагается), что нужно быть строгим как ספק דאורייתא לחומרא. Почему бы не покрасить их в новый синий цвет?

1. Галахическая причина: многие (в том числе Р. Моше Штернбах, Тшувос В'Ханхагос 1:26 и 4:5) писали, что добавление чего-то дополнительного на цици с намерением, возможно, выполнить мицву, даже вне всякого сомнения, является нарушением запрета. бал тосиф. (Это указание на Гемару в Зевахим 81а, и хотя Ритва Сукка 31б говорит иначе, на протяжении всей истории было много поским по обе стороны этого вопроса).

2. Каббалистическая причина: по-видимому, существуют каббалистические причины избегать использования настоящих струн techiles в наши дни, что было возражением р. Исраэля Иегошуа Транка (Шут Иешуос Малко, ОС 1-3). (Это трудно понять буквально как Каббала не может искоренить библейское обязательство. Рав Ашер Вайс предполагает, что намерение может быть больше похоже на: каббала говорит нам, что истинные techilees были утеряны, и поэтому любой, кто думает, что носит его в наши дни, должен надевать духовно разрушительную подделку. .)

3. Мета-галахическая причина: один посек сказал мне, что он обеспокоен тем, что если мы вне всяких сомнений придем красить их в синий цвет из мурекса, то будущие поколения могут ошибочно поверить, что существует традиция, согласно которой это и есть настоящий хилазон. Это проблематично, потому что (1) это «зиюф ха-тора», искаженное представление Торы, которое Махаршал (Ям Шел Шеломо БК 4:9) считает настолько ужасным, что за него стоит умереть (2) если Элиягу действительно придет и предоставляет нам другую улитку, все может стать очень неловко, и мы можем не знать, что делать.

Если вы собираетесь носить его на публике, то можно добавить, что Р. Штернбах (там же) запрещает ношение синих цици на публике из-за запрета «ло тисгодеду» — делать явные разделения в галахической практике между разными людьми.

Конечно, вышеприведенное предположение о наличии здесь формального галахического сомнения также спорно. Р. Штернбах (там же) пишет, что нечто без традиции даже не может считаться сафэком. Кроме того, Р. Соловейчик (Шиурим Л'Зехер Абба Мори, стр. 228), а также некоторые другие цитируют Бейса Галеви (хотя есть некоторые споры , действительно ли он сказал это), как говорящего, что то, что было утрачено для традиции, эквивалентно традиция, что что-то было потеряно; это означает, что есть месора не использовать что-либо синее, пока Элиягу или ему подобные не смогут восстановить его из своей собственной месоры, а не только из аргументов.

Кроме того, вовсе не верно, что доказательство того, что murex trunculus является подходящей рыбой для умирания техейлов, является «убедительным» для всех. На этот вопрос есть хорошие ответы , как с точки зрения археологических свидетельств, так и галахической литературы относительно личности хилазона. Рав Ашер Вайс и рав Шломо Миллер, оба широко принятых поским, не думают, что есть достаточно доказательств, чтобы даже вызвать сомнение, и препятствуют использованию techiles (на самом деле не давая ответа на этот вопрос). Для многих людей тот факт, что эти поским не убеждены, является достаточной причиной, чтобы не рассматривать это как сомнение. (Список поским, которые не одобряют его, простирается далеко за эти пределы, хотя, конечно, он не является единодушным, и у тех, кто носит техейлы, есть ответы на вышеуказанные вопросы. Вы спрашивали о потенциальных недостатках).

Рав Моше Хайнеманн говорит, что существует проблема проклятия, наложенного в Гемара Баба Меция 61b :

אמר רבא למה לי דכתב רחמנא יציאת מצרים ברבית יציאת מצרים גבי ציצית יציאת מצרים במשקלות אמר הקב"ה אני הוא שהבחנתי במצרים בין טפה של בכור לטפה שאינה של בכור אני הוא שעתיד ליפרע ממי שתולה מעותיו בנכרי ומלוה אותם לישראל ברבית וממי שטומן משקלותיו במלח וממי שתולה קלא אילן בבגדו ואומר תכלת הוא

Рава говорит: Зачем мне упоминание об исходе из Египта, которое Милостивый написал в контексте галахот запрета на проценты (см. Левит 25:37–38), и упоминание об исходе из Египта в связи с мицве носить ритуальную бахрому (см. Числа 15:39–41) и упоминание об исходе из Египта в контексте запрета на гири (см. Левит 19:35–36)? Рава объясняет: Святой, Благословен Он, сказал: Я Тот, Кто различал в Египте каплю семени, которая стала первенцем, и каплю семени, которая не стала первенцем, и я убил только первенца. Я также Тот, Кому суждено наказать того, кто приписывает право собственности на свои деньги нееврею и тем самым ссужает их еврею под проценты. Даже если ему удастся обмануть суд, Бог знает правду. И Я также Тот, Кому суждено взыскать с того, кто закапывает свои гири в соль, так как это меняет их тяжесть невидимым для глаза образом. И Я также Тот, Кому суждено наказать того, кто вешает на свою одежду ритуальную бахрому, окрашенную краской индиго [кала илан], и говорит, что она окрашена небесно-голубой краской, необходимой для ритуальной бахромы. Намек на способность Бога различать две внешне похожие сущности является причиной того, что исход упоминается во всех этих контекстах. И Я также Тот, Кому суждено наказать того, кто вешает ритуальную бахрому, окрашенную краской индиго [кала илан] на свою одежду, и говорит, что она окрашена небесно-голубой краской, необходимой для ритуальной бахромы. Намек на способность Бога различать две внешне похожие сущности является причиной того, что исход упоминается во всех этих контекстах. И Я также Тот, Кому суждено наказать того, кто вешает на свою одежду ритуальную бахрому, окрашенную краской индиго [кала илан], и говорит, что она окрашена небесно-голубой краской, необходимой для ритуальной бахромы. Намек на способность Бога различать две внешне похожие сущности является причиной того, что исход упоминается во всех этих контекстах.

Несмотря на то, что Гемара ясно говорит, что это на того, кто приходит, чтобы обмануть людей, рав Хайнеманн применяет правило קללת חכם אפילו על תנאי היא באה, проклятие мудреца, даже если оно сформулировано условно, оно приходит ( Маккос 11а ).

Обратите внимание, что эта проблема возникает только в том случае, если мурекс индиго входит в категорию кала илан. Это спорно. Если мы примем кала илан за название растения индиго, а не за краситель, полученный из него, мы можем определенно сказать, что Мурекс не является этим растением. Я думаю, что именно поэтому никто больше не поднимал этот вопрос.

Я понял, что в проклятие было включено только настоящее кала илан, но в сессии вопросов и ответов здесь (1:07-1:09) рав Хайнеманн говорит, что даже если это не кала илан, если это, конечно, не техалес, применяется проклятие. (Кажется, он применяет это даже к тому, что на самом деле является техалесом, если кто-то не знает этого с уверенностью. Я не знаю, как он включает это в проклятие, это ни в каком смысле не является кала илан.)

В защиту второго ответа Михаэля, что мирянин не должен носить techales, когда он видит, что его Раббаним не носят, это ясно изложено в Мишна Брура (63:6) :

כתב ביש"ש פ"ז דב"ק סימן מ"א מי שמחמיר ... ואפילו אם אימן פש"א מי שמחמיר ... ואפילו אם אינ פש"א מי שמחמיר ... ואפיליל אימן פש"א מי שמחמיר ... ואפילו אם אינו פשוט כ"כ להתיר חמיחמיר נגד דברי רבו אם שיש לו ראיה נגד נגד דברי רבו אם ש שיש לו ראיה לסתי עכי רבו אם ש שיש לו ראיה לסתי עכי o

Тот, кто строг ... даже если не так ясно разрешить (или потребовать) действие, нельзя быть строгим против слова своего раввина, если у него нет доказательств, противоречащих его слову.

(Мое добавление случая необходимости некоторого положительного действия основано на контексте, в который Мишна Брура приводит это.)

Это не похоже на случай , когда раввин не носит тфилин, приведенный в комментариях к этому ответу. (Я не шучу, там так и есть.) Там всем должно быть ясно, что каждый человек должен носить тфилин. Здесь людям неясно, что краска Murex является techales, поэтому тот, у кого нет доказательств на этот счет, не должен быть строгим против слова своего раввина.

Если оставить в стороне споры о том, что на самом деле представляет собой краска techiles, есть веская причина не восстанавливать ее. Раввин Коэн пишет в Дозе Галахи :

Бейс Галеви (Р' Йосеф Бер Соловейчик, 1820-1892) утверждал, что, поскольку techeles был утерян из нашей месоры, традиции, его не следует восстанавливать, независимо от доказательств.

Он продолжает, объясняя, что для этого есть прецедент среди других мицв, таких как Бирхас Коаним.

Есть тшува от Реба Эльяшива, где он говорит, что либо традиция того, что такое techilees, была утеряна, либо она не была утеряна, и по какой-то причине раввины разрешили ее не использовать. Он говорит, что мы не должны меняться, так как это будет квалифицироваться как минхаг и ат титош торас имеха.

У меня есть еще одна идея, которую я упомянул некоторым людям, и они оценили ее. Посмотрим, что думают ми-йодианцы.

Гемара в Бава Меция 61б читается так. Рава сказал, почему в Торе упоминается Ециас Мицраим, Рибис, цици и вес? Всевышний сказал, что я тот, кто различал в Египте каплю, которая была от бехора, и каплю, которая не была от бехора. Я тот, кто отомстит тому, кто использует нееврея в качестве предлога и одалживает свои деньги еврею с рибби, и тому, кто держит свои веса в соли, и тому, кто вешает Кала Илан, поддельные техейлы, на свою одежду.

Идея первых двух заключается в том, что этот человек получает денежную выгоду от своего обмана. Случай с повешением поддельных техейлов также можно объяснить таким образом, поскольку Рош действительно видел там № 4 «того, кто вешает Кала Илан на свою одежду для продажи вместо техейлов».

Однако Тосафос, кажется, понимает по-другому. Тосафос указывает, что «хотя это и является нарушением его мицвы цицис, все же необходим пассук, чтобы он нарушил, когда повесит эти веревки». Тосафос занимается реальным выполнением мицвы, а не проблемой воровства. Тот факт, что в пределах параметров мицвы человек нарушит, просто надев поддельные техейли на свою одежду, даже до того, как наденет их, является хорошей причиной не надевать техейли на то, что может быть поддельным.

Можно утверждать, что этот пассук говорит только о том, кто сознательно ставит фальшивые техейлы, что тогда не имело бы никакого отношения к сегодняшней ситуации, когда их надевают вне всякого сомнения, но это было бы беспрецедентной новалью.

Я слышал шиур от рава Клейнмана , что до него дошел слух, что рав Шмуэль Каменецкий тайно носит техейлы. Когда он спросил его об этом, рав Каменецкий специально вытащил свои цици, чтобы показать, что они все белые. Рав Клейнман спросил, почему рав Каменецкий был так настойчив в этом вопросе, и он ответил, что именно из-за Арух ха-Шулхан, который полностью отверг техейлы Радзинера, основанные на трудах учеников Аризаля, личность хилазона утрачена. пока не придет Машиах.

Еще один момент, поднятый равом Эльяшивом в его тшуве: даже если мы идентифицируем хилазон, это махлокес Раши и Рамбам, как его приготовить, поэтому мы не знаем, что с ним делать.

Еще один момент, который я услышал от рава, заключается в том, что есть опасения, что если люди начнут носить техейлы, люди попытаются использовать их для воссоздания Бигдей Кехуна и совершения аводы на Храмовой горе. Гид сказал моему другу, который совершил экскурсию по Иерусалиму, что «рав Хершел Шахтер говорит, что это техейлес, так что мы можем сделать аводу». Неважно, что рав Шахтер говорит, что носит его только ненадежно.

Я подумал, Раши говорит в конце главы Шелах, что причина, по которой Тора упоминает йециас мицроим в главе цицис, заключается в том, что точно так же, как ХКБХ был мавчин бейн типах шел б'хор л'типа шейно шел б'хор, так же Он знает разницу между тем, кто надевает настоящие techiles, и тем, кто берет краску с дерева и называет это techiles. Возможно, это риск ношения софек техейл, потому что, по-видимому, есть проблема с ношением чего-то, что вы рассматриваете как техейли, которые на самом деле могут не быть настоящими техейлами.

Наверняка очевидно, что если бы мы точно знали, что это не настоящие техейлы, то пользоваться им было бы очень плохо. Это как если бы вы не могли получить эсрог, используя вместо него лимон. Как говорит об этом случае гемара в Сукке 31b : «Очевидно, что вы не должны этого делать! Нет, вы можете сказать, делайте это, чтобы не забыть мицву эсрога. Мишна говорит, что это приведет к больше урона, так как люди будут вынуждены использовать его вместо правильного вида». И мне этот случай кажется куда более очевидным. По крайней мере, там все знают, что лимон — это не эсрог; здесь заложена путаница.
Поскольку это так, возникает вопрос, насколько хороши доказательства за и против,

Немного другой подход, чем ответ, который я дал выше, говоря как мирянин , а не раввин. Мини-опрос убеждает меня в том, что (а) каждый рав, за которым я следую в Балтиморе, не носит синего, (б) многие из них вполне убеждены, что это не техейлы, и (в) никто вокруг меня тоже их не носит. Раз в месяц, может быть, я вижу кого-то в синагоге с голубыми цици.
Учитывая, что это так, для меня есть очевидный недостаток ношения синих цици: это игнорирование явного обычая (по крайней мере, моей части) сообщества. Это было бы куда более странно, чем, скажем, внезапно начать носить подвязку, от которой мне тоже стало бы некомфортно. Может быть, как если бы я перестал носить черную шляпу, но и здесь тоже. Я отмечаю, что я иногда вижу людей, одетых в синие цици, никто не поднимает суеты и, насколько я знаю, никто ничего об этом не думает. Вполне приемлемо. Но это было бы отходом от минхаг хамаком.
(Обновление: и, как указал Алекс со своей ссылкой в ​​комментарии, существует проблема юхары, если это делается публично.)