Альвары (также пишется как Ажвары) — это группа из 12 древних вайшнавских святых, живших в штате Тамил Наду и известных своими стихами, восхваляющими Вишну. Альвары - чрезвычайно важные фигуры в развитии вайшнавизма; именно принципы и верования, воплощенные в стихах Алваров, в конечном итоге породили секту Шри Вайшнавов (членом которой я являюсь). Теперь один из Алваров был известен как Тондарадипподи Алвар, который считается воплощением гирлянды Ванамала Вишну, как я обсуждаю здесь . Он получил имя Тондарадипподи, что означает «пыль со стоп преданных», потому что он был настолько смирен, что носил пыль со стоп вайшнавов на своем лбу.
В любом случае, в этом стихотворении из сборника стихов Тондарадипподи Алвара «Тирумалай» он восхваляет статую Ранганатхи в Шри Рангаме (которую я обсуждаю здесь и здесь ):
мойтта валь винайюл нинру мунру эжутту удайя перал каттира
бандум анре парангади канду кондан |
ittanai ADiyarAnArkku irangum nam aranganAya
pittanai pettrum andO piraviyuL piNangumArE ||Стоя в глубоком грехе, воспевая трехсложное имя «Говинда», легендарный Кхаттирабанду достиг высочайшего состояния. Несмотря на легкую досягаемость безумного Господа по имени Ранга, который тает для своих преданных, как люди страдают от перерождений.
Но мой вопрос о фигуре Кшатрабандху, упомянутой в стихе. Кшатрабандху также упоминается в Тирукколур Пенпиллаи Рахасьям, который, как я обсуждаю в этом вопросе , представляет собой список из 81 утверждения, сказанных Шри Вайшнаву Ачарье Рамануджачарье маленькой девочкой из города Тирукколур. Девятое утверждение - «mUnRezhuththuch sonnEnO kshathrabandhuvaip pOlE», что означает «Похож ли я на Кшатрабанду, который сказал три буквы?» Вот как эта веб-страница объясняет значение этого утверждения:
Кшатрабандху был сыном царя Вишваратхи. Его настоящее имя неизвестно. Кшатрабандху означает самый низкий человек среди кшатриев. Из-за его скромного характера его звали Кшатрабандху. Не в силах терпеть его поведение, жители королевства загнали его в лес. Даже в лесу он продолжал мучить других. Однажды в лес, где остановился Кшатрабандху, пришел риши. Из-за сильной жары он очень хотел пить. Увидев пруд, он пошел туда, чтобы напиться воды, поскользнулся и упал в пруд. Когда Кшатрабандху увидел это, ему почему-то стало жаль риши, и он вытащил его из пруда. Затем он дал ему что-нибудь поесть и начал массировать его тело.
Риши проснулся и спросил Кшатрабандху его историю и почему он живет в таком лесу. Кшатрабандху рассказал ему всю свою историю, ничего не скрывая. Желая поправить его, риши дал ему очень хороший совет. Кшатрабандху ответил: «О Риши! Моя плохая природа родилась со мной и не покинет меня. Нет смысла пытаться сделать меня лучше». Затем риши научил его божественному имени Господа Говинда, состоящему из трех акшар. Затем он сказал Кшатрабандху продолжать повторять это Нама, даже если он будет продолжать в том же духе.
С того дня Кшатрабандху начал все время повторять имя Господа. Поэтому после смерти он переродился брамином и стал горячим преданным Господа. После этого он достиг стоп Господа. Его история была спета Тондарадипподи Ажваром в его Тирмаалае. Тирукколур Аммаль спрашивает: «Проводил ли я время, произнося имя Господа, состоящее из трех акшар, как Кшатрабандху?
Мой вопрос: какие писания описывают историю принца Кшатрабандху, воспевающего имя Говинда? И что произошло после того, как он пропел это?
Верен ли указанный выше веб-сайт о том, что он переродился брахманом? Тондарадипподи Алвар говорит, что он достиг «высшего состояния», но означает ли это мокшу или просто высшее положение в обществе, а именно брахмана?
Кстати, это не единственная история, в которой человек получает огромную пользу от воспевания имени Вишну; есть история о грешнике Аджамиле, который достиг Мокши, потому что он случайно сказал Нараяна, когда умирал. И есть история, обсуждаемая здесь в моем вопросе, о мудреце Диргхатамасе, который излечился от слепоты после воспевания имени Кешава. Так что убедитесь, что вы говорите мое имя!
РЕДАКТИРОВАТЬ: Я только что нашел еще одно упоминание о Кшатрабандху в этом отрывке из Рахасьятрайя Сара, работы Шри Вайшнава Ачарья Веданта Десикан:
В смрити сказано: « Кшатрабандху, худший из грешников, и Пундарика, добродетельный, оба обрели мокшу, или освобождение от рабства, благодаря тому, что у них были ачарьи». Таким образом, заявляется, что для каждого единственным средством обеспечения мокши является наличие ачарьи.
Но я не уверен, о каком смрити он говорит.
История принца Кшатрабандху появляется в Вишну Дхарме. Веданта Десикан не только упоминает об этом в своей «Рахасья Трая Сара», но также упоминает об этом в своей «Татпарья Чандрике к Гита Бхашьям» Бхагавада Рамануджи. Из того, что я понимаю из приведенного здесь санскритского текста, после воспевания имени Бога он обрел другую человеческую жизнь, в которой из-за своего постоянного воспоминания имени Бога он сильно раскаялся (тивра нирведах), а затем нашел прибежище в Господе. (бхагавантхам шаранам упагамйа), а затем получил освобождение (хйамучйатха). Это отвечает на все ваши вопросы.
Здесь важно отметить, что он удовлетворил условию «бхаджате маам ананйа бхак», поскольку это контекст, в котором это появляется (деталь, которую вы упустили в вопросе выше). Он не воспевал имена Говинды, чтобы избавиться от грехов в своем предыдущем рождении. Воспевание, которое он исполнял, само по себе было концом. Он делал это, потому что ему нравилось это делать. Это не повредило ему. Из-за этого кажется, что слова Кришны о «кшипрам бхавати дхарматме» сбылись. Воспевание очистило его сердце до такой степени, что стерло греховные кредиты, которые могли даровать не только человеческую следующую жизнь, но и раскаявшееся сердце, предрасположенное к сознанию Бога, что заставило его принять прибежище у Бога и достичь мокши.
Сурья
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан
Сарвабхума
Кешав Шринивасан