Изучая «Вечный мир» Канта, я случайно заметил понятие адиафоры . Дальнейшие исследования почти ничего не дали: в творчестве Канта имеется несколько ссылок на адиафору, явно противоречащих друг другу.
Но можно назвать фантастически добродетельным того человека, который не допускает ничего нравственно безразличного (адиафора) и усыпает все свои шаги обязанностями, как ловушками; ему небезразлично, ем ли я мясо или рыбу, пью ли пиво или вино, полагая, что и то и другое со мной согласно. Фантастическая добродетель есть забота о мелких деталях [Mikrologie], которые, если бы они были допущены в доктрину добродетели, превратили бы правление добродетели в тиранию . (Метафизика морали, Доктрина добродетели, XVI)
Однако для этики вообще очень важно избегать допущения, насколько это возможно, чего-либо морально промежуточного , будь то в действиях (адиофора) или в человеческих характерах; ибо при такой двусмысленности все максимы рискуют потерять свою точность и устойчивость. Тех, кто неравнодушен к этому строгому способу мышления, обычно называют ригористами (название, предназначенное для упрека, но на самом деле восхваляющее ); их противоположности можно назвать широчайшими. (Религия только в пределах разума, Книга I, Наблюдение)
Немецкая Вики по адиафоре связана со статьей о ригоризме , в которой говорится, цитируя второй отрывок сверху, что Кант был строгим, поскольку не допускал ничего «морально промежуточного». Это кажется просто невозможным, ибо даже в «Вечном мире» он думает о том, каких действий касается разрешительный закон, и упоминает адиафору . В другой книге, с которой я ознакомился по этому поводу, к сожалению, доступной только на немецком языке, утверждается, что те, кто отрицает адиафору в философии Канта, просто ошибочно принимают за адиафору «морально промежуточные» вещи и утверждают, что это не одно и то же.
Надеюсь, вы понимаете, почему я в замешательстве. Я думаю, что это действительно интересная тема, но я не знаю, где искать дальше. Я не спрашиваю здесь о понятии адиафоры , которое, как мне сказали, является стоическим, а затем католическим понятием, и не прошу ссылок на другие философии — меня интересует исключительно кантовское понимание морально безразличных действий. Буду благодарен за всевозможные источники и ссылки по теме.
Но можно назвать фантастически добродетельным того человека, который не допускает ничего нравственно безразличного (адиафора) и усыпает все свои шаги обязанностями, как ловушками; ему небезразлично, ем ли я мясо или рыбу, пью ли пиво или вино, полагая, что и то и другое со мной согласно. Фантастическая добродетель — это забота о мелких деталях [Mikrologie], которые, если бы они были допущены в доктрину добродетели, превратили бы правление добродетели в тиранию. (Метафизика морали, Доктрина добродетели, XVI)
В этом отрывке Кант утверждает, что мораль, занимающаяся мельчайшими подробностями поведения, становится тиранической. Такую добродетель он называет фантастической в смысле скорее «диковинной», чем «великой». Каким-то образом избыток добродетели превращается в свою противоположность; так что то, что внешне является добродетелью, на самом деле таковым не является. Кант здесь звучит очень осторожно. Возможно, он также использовал прилагательное «фантастический» , чтобы обозначить, что этот вид добродетели на самом деле является фантазией, положением вещей, которое невозможно получить; ибо когда указывают на такое возможное положение дел в мире, то при ближайшем рассмотрении обнаруживают, что некоторая широта всегда возможна.
Однако для этики в целом очень важно избегать допущения, насколько это возможно, чего-либо морально промежуточного, будь то в действиях (адиофора) или в человеческих характерах; ибо при такой двусмысленности все максимы рискуют потерять свою точность и устойчивость. Тех, кто неравнодушен к этому строгому способу мышления, обычно называют ригористами (название, предназначенное для упрека, но на самом деле восхваляющее); их противоположности можно назвать широчайшими. (Религия только в пределах разума, Книга I, Наблюдение)
Теперь Кант рассматривает добродетельную причину избытка добродетели, а не злонамеренную причину; это ясность, «точность» и «стабильность» — эти проблемы особенно очевидны, когда мораль оформляется законом. (Злонамеренной причиной было бы использование морали, по сути, для охраны или тирании общества).
Немецкая вики по адиафоре связана со статьей о ригоризме, в которой говорится, цитируя второй отрывок сверху, что Кант был строгим, поскольку не допускал ничего «морально промежуточного».
Это странное чтение; просто исходя из первого отрывка, Кант предостерегает от применения морали ко всем и каждому поступку; это то, что он называет фантастической добродетелью.
Канта на основании этих двух пассажей можно было бы назвать строгим, если принять во внимание весь смысл того, что он говорит. То есть очень важно не допускать морально промежуточных действий, пока это возможно . Широта, присущая возможности , — это мост, соединяющий противоположные чувства двух проходов.
В одном смысле можно сказать, что Кант морально безразличен к морально безразличным действиям; ибо он говорит, что они должны оставаться такими; стать строгим здесь значит стать тираническим.
Мозибур Улла
Мозибур Улла
ифигения
ифигения