Что такое «благодать Божья», которая не сводится на нет в Галатам 2:21?

Вот контекст: Новая международная версия

Галатам 2:19 «Ибо законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. 20Я распят со Христом, и уже не я живу, но живет во мне Христос. Жизнь, которую я сейчас живу в теле, я живу верой в Сына Божия, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня. 21 Не отвергаю благодати Божией, ибо если бы праведность можно было приобрести через закон, то Христос напрасно умер !»

Благодать Божья здесь конкретно относится к тому, что Бог милостиво отдал Своего единственного Сына в совершенную жертву на кресте. Если бы дела закона могли принести совершенную праведность, то Павел свел бы на нет эту благодать. На самом деле закон никогда не сможет этого добиться, поэтому Павел не мог отказаться от этой благодати.

На этот вопрос очень полно ответили многочисленные комментаторы, из которых я приведу лишь двух ниже. Здесь Павел обсуждает иудействующих людей, которые хотели добиться благосклонности Бога, соблюдая закон, что невозможно.

Элликотт говорит следующее:

(21) Таким образом преданно привязываясь ко Христу, христианин избегает обвинения в отказе и препятствовании бесплатному дару оправдания, который Бог предложил ему в Своем Сыне. Он сделал свой выбор Христа, а не Закона. С другой стороны, если бы он избрал Закон и пошел к нему, а не ко Христу, в своем поиске праведности, он фактически объявил бы смерть Христа бесполезной и ненужной жертвой.

Разочарование . Точный дословный перевод греческого слова, означающего «сделать ничтожным или неэффективным». Благодать Божья идет вперед с определенной миссией; но иудействующая партия, все еще цепляясь за Закон, помешала ему вступить в силу и заставила его «вернуться недействительным» к его Дающему.

Если праведность приходит от закона . Все люди ищут оправдания в очах Божьих. Это дается справедливому или праведнику. Но было два способа стать таким справедливым или праведным. Закон утверждал, что делает праведными тех, кто соблюдает его положения. Но это была только профессия, ибо никто не мог по-настоящему соблюдать Закон. Христианин, таким образом, справедливо возвращается к вере во Христа, которая приносит ему как вмененную праведность, так и, по крайней мере отчасти, реальную праведность. Глубокая и искренняя вера во Христа искупает многие неизбежные нарушения Закона, и эта вера постепенно приводит к реальным и существенным изменениям в характере и жизни человека.

Барнс говорит следующее:

Я не расстраиваю благодать Божью. Слово, переведенное как «расстроить» (ἀθετῶ athetō), означает, собственно, вытеснять, отменять, упразднять; затем сделать недействительным, сделать недействительным; Марка 7:9; Луки 7:30; 1 Коринфянам 1:19. Фраза «благодать Божья» здесь относится к милости Божьей, проявленной в плане спасения через Евангелие, и является другим названием Евангелия. Смысл в том, что Павел не стал бы предпринимать никаких мер или следовать курсу, который сделал бы это напрасным или неэффективным. Ни своей собственной жизнью, ни своим поведением, которое показывало бы, что оно не имеет никакого влияния на сердце и поведение, ни соблюдением иудейских обрядов и обычаев, он не сделал бы ничего, чтобы сделать это бесполезным. Цель состоит в том, чтобы показать, что он считал великим принципом действенность Евангелия в обновлении и спасении человека. и он не сделал бы ничего, что могло бы предотвратить это впечатление на человечество. Греховная жизнь, открытая развратность и распущенность сделали бы это. Точно так же соблюдение обрядов Моисея как основания для оправдания могло бы разрушить благодать Божью или сделать бесполезным метод спасения исключительно через Искупителя. Следовательно, это следует рассматривать как одновременно и упрек Петру за соблюдение обычаев, способных разрушить план Евангелия, и заявление о том, что он намеревался вести свою жизнь таким образом, чтобы подтверждать план Евангелия. и показать его действенность в прощении грешника и оживлении его для служения Богу. Точно так же соблюдение обрядов Моисея как основания для оправдания могло бы разрушить благодать Божью или сделать бесполезным метод спасения исключительно через Искупителя. Следовательно, это следует рассматривать как одновременно и упрек Петру за соблюдение обычаев, способных разрушить план Евангелия, и заявление о том, что он намеревался вести свою жизнь таким образом, чтобы подтверждать план Евангелия. и показать его действенность в прощении грешника и оживлении его для служения Богу. Точно так же соблюдение обрядов Моисея как основания для оправдания могло бы разрушить благодать Божью или сделать бесполезным метод спасения исключительно через Искупителя. Следовательно, это следует рассматривать как одновременно и упрек Петру за соблюдение обычаев, способных разрушить план Евангелия, и заявление о том, что он намеревался вести свою жизнь таким образом, чтобы подтверждать план Евангелия. и показать его действенность в прощении грешника и оживлении его для служения Богу.

Ибо если праведность приходит от закона — если оправдание может быть обеспечено соблюдением какого-либо закона — церемониального или нравственного — тогда не было необходимости в смерти Христа как искуплении. Это просто. Если бы человек, соблюдая какой-либо закон, мог оправдаться перед Богом, какая была бы необходимость в искуплении?

Иезекииль 18 показывает справедливость и милость Бога и о том, что Бог всегда открыт, чтобы простить кающегося человека. Это не связано с изменениями заветов. Благодать в новом завете следует понимать как свободу от этого закона Моисеева. Благодать или обетование превыше всего, и это новое требование праведности – праведности по Богу (Евр. 10-11; Иер. 31:33-34; Рим. 10:5-10). Как подробно объясняет Павел в своих посланиях, завет благодати несовместим с письменным заветом. Павел не может аннулировать благодать, возвращаясь к закону, который был мертв и аннулирован (Гал. 5:2-4; Еф. 2:15; 2 Кор. 3:6-7).

[ESV Римлянам 4:3-4, 13, 14]
(3) Ибо что говорит Писание? «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». (4) Заработок же работающего считается не даром, а причитающимся ему. ...(13) Ибо обетование Аврааму и его потомству, что он будет наследником мира, пришло не через закон, но через праведность веры. (14) Ибо если наследниками будут приверженцы закона, то вера недействительна и обетование недействительно.

[NLT Галатам 3:18-26]
(18) Ибо если бы наследство могло быть получено соблюдением закона, то оно не было бы результатом принятия обетования Божия. Но Бог милостиво дал это Аврааму как обетование. (19) Зачем же тогда был дан закон? Оно было дано вместе с обещанием показать людям их грехи. Но закон был разработан, чтобы действовать только до появления обещанного ребенка. Бог дал свой закон через ангелов Моисею, который был посредником между Богом и людьми. (20) Теперь посредник полезен, если более чем одна сторона должна прийти к соглашению. Но Бог, который един, не использовал посредника, когда давал обетование Аврааму. (21) Есть ли противоречие между Божьим законом и Божьими обетованиями? Точно нет! Если бы закон мог дать нам новую жизнь, мы могли бы исправиться перед Богом, повинуясь ему. (22) Но Писание говорит, что все мы узники греха, поэтому мы получаем Божье обетование свободы, только веря в Иисуса Христа. (23) Прежде чем нам открылся путь веры во Христа, мы были поставлены под стражу закона. Нас держали под защитой, так сказать, до тех пор, пока не открылся путь веры. (24) Скажу иначе. Закон был нашим хранителем, пока не пришел Христос; она защищала нас до тех пор, пока мы не смогли исправиться перед Богом через веру. (25) И теперь, когда пришел путь веры, нам больше не нужен закон как наш хранитель. (26) Ибо все вы дети Божии по вере во Христа Иисуса. Закон был нашим хранителем, пока не пришел Христос; она защищала нас до тех пор, пока мы не смогли исправиться перед Богом через веру. (25) И теперь, когда пришел путь веры, нам больше не нужен закон как наш хранитель. (26) Ибо все вы дети Божии по вере во Христа Иисуса. Закон был нашим хранителем, пока не пришел Христос; она защищала нас до тех пор, пока мы не смогли исправиться перед Богом через веру. (25) И теперь, когда пришел путь веры, нам больше не нужен закон как наш хранитель. (26) Ибо все вы дети Божии по вере во Христа Иисуса.