Иезекииль 20:13 (ESV):
13 Но дом Израилев восстал против Меня в пустыне. Они не поступали по Моим уставам, но отвергли Мои правила, по которым, если кто исполняет их, он будет жить ; и мои субботы они очень осквернили.
Иезекииль 20:21 (ESV):
21 Но дети восстали против меня. Они не поступали по заповедям Моим и не старались соблюдать Мои постановления, по которым, если кто исполняет их, он будет жить ; они осквернили мои субботы.
Говорится ли в стихах 13 и 21 о том, что человек (по крайней мере, в то время) был спасен благодаря соблюдению закона? Если да, то разве это не основанное на делах спасение по определению? Как мы можем примирить это с отрывками Нового Завета, такими как Галатам 3, которые учат, что спасение осуществляется по вере, а не по делам?
«Спасение, основанное на вере» и «спасение, основанное на делах» — это не библейские термины — в тексте скорее говорится о спасении.
Я считаю, что не библейские авторы, а библейские читатели противопоставляют веру послушанию, Павлу и Иакову, ветхозаветному Богу и новозаветному Богу и т. д.
Обряды, которых Бог ожидал от Своего народа, отличались во дни Иезекииля от тех, что были несколько столетий спустя (сравните, например, Левит, глава 1, Матфея 3:11, Иоанна 3:5), но все они были подвержены одному и тому же грехопадению и зависели от такое же искупление проявляется у Павла:
Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. (1 Кор. 15:22)
--
Закон
Иисус резко выступал против многих религиозных лидеров Своего времени (например, Матфея 23), а Павел неоднократно учил, что спасение не приходит через дела Закона Моисеева (например, Галатам 3:19-24). Это не означает, что Закон Моисеев был неправильным, плохим, ошибочным и т. д. Сам Павел сказал:
Посему закон как учитель, ведущий нас ко Христу (Галатам 3:24)
Иисус критиковал лидеров Своего времени, которые добавляли к Закону. Одни только устные предания были длинными, сложными и чрезмерными, а те, кто устанавливал дополнительные правила, были осуждены за то, что не поняли сути (см. Матфея 23:23-25, Марка 7:7-8).
Важно отметить, что Павел использует слова «дела» и «дела закона» для обозначения Закона Моисеева (см. Римлянам 3, особенно ст. 1, 20, 28). Когда мы говорим об исполнении Закона Иисусом через Свою искупительную жертву (см. Евреям 8:13, 9:7-14), это не означает, что больше нет законов или правил — это означает, что Закон Моисеев выполнил то, что ему было дано. делать. Господь давал повеления как до времен Моисея (например, Бытие 6:14), так и после совершения искупления (например, Деяния 10:11-16).
--
Мои правила
Мы должны понимать, что Иезекииль имеет в виду не устные предания, критикуемые Иисусом, а саму Тору. Бог повелел Своему народу соблюдать Тору и пообещал им за это благословения:
Мои правила, по которым, если человек их исполняет, он будет жить (Иезекииль 20:23)
А если правила изменятся?
Почему это должно быть проблемой? Бог не повелевает каждому поколению строить ковчег, или бежать из Египта, или приносить в жертву животных в установленном порядке. Бог никогда не ограничивает Свою власть давать правила и инструкции, необходимые в данное время и в данном месте. Но где бы мы ни находились в Библии — выберите буквально любую точку спектра — Ветхий Завет или Новый — и принцип, сформулированный Иезекиилем, остается в силе: соблюдение Божьих правил удерживает человека на пути к вечной жизни (см. Матфея 7:21). Иезекииль ничего не говорит о обретении вечной жизни.
--
Милость
Но не противоречит ли это учению Павла о благодати? Нисколько.
Но дар не подобен посягательству. Ибо если по вине одного человека многие умерли, то тем более благодать Божия и дар, явившийся по благодати одного человека, Иисуса Христа, излились на многих! (Римлянам 5:15)
Греческое слово, обычно переводимое в английском языке как «благодать», — это харис (χάρις). Брент Шмидт писал об использовании и значении слова charis в греко-римской литературе (см. здесь ), и исторический контекст чрезвычайно ценен.
Версия с заметками на скале: Чарис не описывает «бесплатный обед»; он описывает асимметричные взаимные дарственные отношения. Даритель предлагает что-то, что получатель не мог надеяться заработать, но получатель не может просто взять подарок и убежать — у получателя есть ожидания. Слово charis описывает не просто транзакцию, а отношения.
Использование Павлом слова харис — очень эффективное описание завета. Затем в Римлянам 5:15 описываются отношения завета, в которых Бог обеспечивает условия завета и дает то, что никогда нельзя было заслужить. Получатели заключают этот завет и берут на себя священные обязательства — подробнее об этом ниже.
--
Все, что у тебя есть
Слова Иисуса к богатому молодому правителю пронзительны:
Услышав это, Иисус сказал ему: все же одного тебе недостает: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. (Луки 18:22).
Вслед за этим в следующем перикопе:
29 И сказал им: истинно говорю вам: нет человека, который оставил бы дом, или родителей, или братьев, или жену, или детей ради Царствия Божия,
30 Которые не получат во много раз больше в настоящее время и в веке грядущем жизни вечной.
Сам Павел хорошо понимал, что полная преданность Христу требует больших жертв (напр., 2 Кор. 11:23-28, Деян. 20:19-24).
--
Что дал Иисус в этих асимметричных отношениях благодати? Все.
Что нас просят дать в этих асимметричных отношениях благодати? Все.
(Наше все — это не деньги, это гораздо важнее денег, и наше все даже отдаленно не сравнимо со всем Иисусом.)
--
Основываясь на комментариях, которыми я поделился в другом посте , если мы говорим, что хотим, чтобы Бог простил нас, но мы не хотим, чтобы Он изменил нас, мы полностью упускаем суть. Смысл того, что Иисус требует всего от богатого молодого правителя и просит всего от нас, состоит не в том, чтобы заплатить за то, что Он дает нам, а в том, чтобы изменить нас. Если выразиться более поэтично:
Он подобен рафинирующему огню
Он хочет изменить мое желание
Его команды не взимают оплату штрафа
Они даны, Его люди, чтобы очистить
(см. также Малахия 3:3)
Вещи, которые требуются от нас (например, Матфея 7:21), не платят за спасение; их цель не транзакционная, а трансформационная.
--
Заключение
Иезекииль жил в то время, когда обряды, ожидаемые от верующих, отличались от тех, которыми они будут пользоваться несколько столетий спустя, но принцип, которому он учил, неподвластен времени.
Бог устанавливает правила и ожидает, что люди будут подчиняться этим правилам — не для того, чтобы заплатить за спасение, — но для того, чтобы произвести в людях преображение, которое изначально было целью плана (см. 1 Иоанна 3:2–3).
Мои мысли на эту тему более подробно изложены здесь .
Танах противопоставляет постановления и постановления о том, что если израильтянин «... он будет жить по 1 им» 2 , с постановлениями и постановлениями о том, что если он поступит, он « не будет жить по 3 по ним». 4 В книге Иезекииля, где встречаются обе фразы, постановления Яхве в Законе были теми, по которым израильтяне «будут жить». 5 С другой стороны, постановления и законы непокорных отцов, 6 которые Господь позволил («дал»), «не были хороши… по которым [израильтянам] не жить». 7
Footnotes
1 или «в»
2 Лев. 18:5; Эз. 20:11, 20:21
3 или «в»
4 Исх. 20:25
5 Иез. 20:11, 20:21
6 Иез. 20:18
7 Иез. 20:25
Однако ни одна из заповедей, будь то те, по которым будут жить израильтяне, или те, по которым они не будут жить, не относится к вечной жизни или вечному наказанию в грядущем мире. Скорее, если бы израильтяне соблюдали Закон Яхве, их дни (то есть жизнь в этом мире) продлились бы в земле Ханаанской. Эта продолжительная жизнь в земле Ханаанской была наградой в Ветхом Завете за соблюдение Закона.
Deu. 32:46–47, 8
46 и сказал им: «Приложите сердца ваши ко всем словам, о которых я свидетельствую вам сегодня и которые вы заповедаете детям вашим соблюдать, — все слова закона сего . 47 Ибо это не напрасно для вас, потому что это жизнь ваша , и благодаря этому продлитесь дни ваши на земле , которую вы переходите за Иордан, чтобы владеть ею.
Footnotes
8 ср. Deu. 4:40, 6:2, 11:9, 17:20, 22:7, 25:15; 1 Царств 3:14
9 или «в»
Экзо. 20:12, 10
12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле , которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Footnotes
10 ср. Deu. 5:16
С другой стороны, не соблюдая Закон в соответствии с их клятвой, в которой они клялись исполнять все слова, которые повелел Яхве, Яхве обещал погубить израильтян. То есть их дни на земле сократятся (они умрут преждевременно), навлекая на себя массу проклятий. 11
Deu. 4:25–26, 12
25 Когда у тебя родятся дети и дети детей, и долго будешь оставаться на земле, и развратишься, и сделаешь изваяния, или изображения чего-либо, и будешь делать зло в очах Господа, Бога твоего . 26 чтобы прогневать Его, 26 призываю небо и землю против вас сегодня, чтобы вы скоро совсем исчезли с земли , куда вы переходите за Иордан, чтобы овладеть ею; ты не проживешь на нем дней твоих , но будешь совершенно уничтожен .
Footnotes
11 ср. Deu. 28:45
12 ср. Deu. 30:18
Наконец, Дэу. 5:33,
33 и ходите по всем путям, которые повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы , и чтобы хорошо было вам , и чтобы продлились дни ваши на земле , которой вы будете владеть.
Этот стих ясно устанавливает, что «вы можете жить» = «и хорошо вам» = «продлите свои дни на земле».
Краткое содержание
После дарования Торы на Синае израильтяне поклялись Яхве и поклялись, сказав: «Все слова, которые сказал Яхве, мы сделаем». 13 Завет был основан именно на этой клятве.
Экзо. 24:7
7 Затем он взял Книгу Завета и прочитал вслух народа. И сказали: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.
И все же Яхве никогда не обещал израильтянам вечную жизнь в грядущем мире, если они будут послушны всем словам, которые Он сказал. Наоборот, Он обещал им — и Тора ясно говорит об этом — долгую жизнь в земле Ханаанской. Тора, книга завета, просто не упоминает о вечной жизни. Пророки действительно говорят о воскресении мертвых и вечной жизни 14 , но это никогда не зависело от послушания Торе. Скорее, это произойдет от руки Мессии.
Footnotes
13 Исх. 24:3, 24:7–8
14 Дан. 12:2; Иов 14;4; Пса. 17:15; Это. 26:19
Тора могла дать жизнь, но не вечную жизнь. Скорее, он лишь предлагал тем, кто его сохранил, долгую жизнь в земле Ханаанской. Кроме того, поскольку все человечество согрешило и, следовательно, умерло в Адаме 15 , даже совершенное послушание Торе не могло обрести одну вечную жизнь.
Footnotes
15 1 Кор. 15:21–22 ср. ПЗУ. 5:12–19
Вот, вознесшаяся душа его неправа в нем, но праведный верою своею жив будет. [Аввакум 2:4 KJV]
И он [Авраам] уверовал в Господа; и он вменил это ему в праведность. [Бытие 15:6 KJV]
Из приведенных выше двух текстов (и многих других им подобных), оба из которых цитируются авторами Нового Завета, совершенно ясно, что оправдывает только вера.
Ни тогда, ни теперь дела закона никого не оправдывают, ибо, как поясняет Павел, грех в человечестве (человечестве, рожденном от Адама) приводит к тому, что все оскверняется, а добро, которое хочется, не делается. Делается только зло.
Грех работает в членах и загрязняет каждую попытку доброго дела. Ложные побуждения, гордость, зависть, ненависть и обман постоянно действуют в падшей плоти, и «не живет во плоти моей доброе», Римлянам 7:8.
Только верой в самого Бога есть оправдание жизни.
Если бы был возможный закон (любой закон), по которому могла бы прийти жизнь, то Христос не пострадал бы, Галатам 2:21.
Когда Апостолы учили, что спасение дается верой, а не делами, они имели в виду, что благодать приходит через доверие к делу Христа на кресте, предоставляя нам место для покаяния, для улучшения себя и избегания ада, даруя нам прощение - не «собиранием» благодати или милосердия нашими собственными делами, которыми мы постепенно «должны» Богу за то, что Он дал нам вечную жизнь и расплату из ада.
Чего они не имели в виду — и чего ни один христианин не читал в Библии до Реформации 500 лет назад — так это того, что спасение не требует необходимых дел. Доказательством является то, что апостол Павел формулирует свой аргумент о том, что спасение не по делам, в терминах «если мы трудились для спасения, то это не дар». Доказывая, что он имеет в виду взгляд на дела, которые делают дела средствами спасения, где вы зарабатываете свое право на небеса, будучи добрыми сами по себе.
Иисус – Бог – учил христиан:
Лк 17:7-10 Но кто из вас, имея раба пашущего или пасущего скот, когда придет с поля, скажет ему: тотчас пойди, садись есть; 8 и не скажет лучше ему: сделай приготовь мне ужин, и опоясывайся, и служи мне, пока я буду есть и пить, а после будешь есть и пить ты? 9 Благодарит ли раба того за то, что он сделал то, что он повелел ему? 10 думаю нет. Так и вы, когда исполните все сие, что повелено вам, говорите: мы рабы негодные; мы сделали то, что должны были сделать.
Как можно неправильно понять учение? Иисус — Учитель христиан, Своих учеников. Он их законный Господь. Поэтому, когда Он повелевает нам делать то, что Он хочет — повиноваться Богу и соблюдать заповеди — Он ожидает, что это будет сделано, поскольку Он предоставляет нам средства для этого (благодать креста). Выполнение их не дает нам права на спасение — они «всего лишь то, что мы должны были делать [как слуги]», и поэтому не могли этого сделать.
Итак, христианин ДОЛЖЕН быть хорошим слугой и делать то, что должен делать слуга. Не для того, чтобы получить награду, а чтобы быть благодарным, чтобы делать то, что справедливо. Это разумно, поскольку у христиан все еще есть свобода воли. Они такие же свободные агенты, какими были до возрождения. Они все еще могут выбрать грех — если они не могут выбрать зло, то они не могут выбрать и любовь: а без выбора нет любви.
То, что Бог не предъявляет абсолютно никаких требований к получателям Его благодати (чтобы хорошо использовать «таланты» Его благодати), очень чуждо Ветхому и Новозаветному Писанию.
Да. В то время и Израиль, и Иудея находились под законом. «Под» заветом Моисея. Это было соглашение, на которое их поставили их «отцы».
Только после того, как Иисус предоставил выход из-под этого завета, они могли «избежать» последствий, изложенных во Второзаконии 28.
И да, этот завет был заветом, основанным на делах. Простой — « делай добро, получай добро, делай зло, получай бит ». Это на 100% зависело от них, от того, что они делали. И их «работы», то, что они «делали», измерялось 10 заповедями. И их единственным «выходом» или побегом была система жертвоприношений.
Этот завет был между Богом и человеком. У обоих были ожидания. Но только одна сторона была «выполнимой». Здесь, у Иезекииля, они отказались от жертвенных украшений и остались «незащищенными».
Завет Моисея — единственная религия, в которой когда-либо участвовал Бог. «Религия» — это все, что человек делает, должен «делать». Христианство — это все о том, что сделал Бог.
И согласно части вашего вопроса, да, по этому завету их «спасение» (или, скорее, их праведность) пришло через Закон. И система жертвоприношений должна была защитить их от неправедности, поскольку они не могли выполнить требования праведности. Итак, их «грех» нужно было покрыть. Это был их собственный выбор Исход 19:8. Они полагались на свою собственную «праведность», они были непреклонны в том, что могут сделать все, что Бог ожидает от них самих .
Завет Моисея никогда не был Божьим намерением. Но израильтяне поставили себя под это, навлекли это на себя своей самоправедностью (жесткошеей). (ИСХОД 19)
Робби Гудвин
пользователь38524
Люциан