Что такое правильный взгляд и как его можно применять в современном мире?

В своей повседневной жизни, занимаясь делами, просто наблюдайте и анализируйте любые негативные мысли, возникающие в уме, не реагируя на них. Для этого не требуется определенного места или времени. Всякий раз, когда в уме возникает негативная мысль, ее нужно сразу же наблюдать и анализировать, поскольку огонь нужно немедленно потушить. Таким образом можно превратить свои «плохие» дни в «хорошие». Можно провести день с удовольствием.

Тот, кто продолжает испытывать счастье посредством наблюдения и анализа своих мыслей, однажды осознает, что счастье и страдание — это просто чувства, возникающие в уме, и было бы благоразумно устранить любое чувство, связанное со счастьем или несчастьем. Пока человек не достигнет этой стадии, ему нужно продолжать терпеливо наблюдать и анализировать мысли. Это правильный взгляд на практике и единственный путь к истинному счастью.

@UrsulRosu правильно заметил, что это также Правильное Усилие и Правильная Внимательность. Высшее значение самма дхитти (правильного воззрения) — это постижение сверхмирской истины. Что включает в себя категория надмирской истины? Это понимание того, что все существующее в мире подчинено аничче. Тот, кто постигает сверхмирскую истину во всем, основанном на аничче, дуккхе и анатте, определенно может достичь высшего блаженства Ниббаны. Его/ее ум больше не будет в состоянии горения – ум полностью избавится от горения и жара. Теперь мы осознаем важность жизни, основанной на принципах сакча, дхаммы, дхити и чага, для достижения постоянного душевного спокойствия.

Затем @SarathW заметил, что правильное воззрение нельзя практиковать изолированно — его нужно практиковать в сочетании со всем Благородным Восьмеричным Путем. Это верно. Правильное воззрение — это проникновение истины учения в собственный непосредственный опыт. Будда называет правильное воззрение предвестником пути (pubbangama), которое дает направление и действенность другим семи факторам пути, но его нельзя практиковать изолированно. .

Пробужденный описал кайю, ведану, читту, дхамму по отдельности ради подробного анализа. В противном случае все четыре метода действуют в едином уме. Когда в уме возникает мысль, отчетливо различимо одно из следующего: а) действия ума; б) чувства ума; в) способ понимания этих чувств; г) Ментальные факторы (дхаммы = ), возникающие в результате действий/чувств ума.

Каягата-сати означает практику внимательного наблюдения за умом. Нам нужно наблюдать за тем, что заметно в данное время. Независимо от того, какой тип процесса возникает в уме для наблюдения, нашей целью должно быть наблюдение любого процесса без жадности (лобха) или отвращения (доша).

Когда человек какое-то время занимается практикой внимательного наблюдения за умом, это становится непроизвольной привычкой. Вы можете назвать это «энергией» (вирия), если хотите. Когда человек продолжает внимательно наблюдать за умом, ум дистанцируется от несчастных, неприятных чувств и достигает состояния, известного как «самадхи» (сосредоточение). Самадхи — это психическое состояние, связанное с ясностью, безмятежностью и единством ума.

Самадхи — это психическое состояние, которое должен и может испытать каждый буддист. Когда человек внимательно наблюдает за умом, он способен различать благотворные и неблаготворные изменения ума, за которыми следуют счастье и несчастье. Это позволяет определить благотворные мысли, которые необходимо взращивать и поддерживать любой ценой. Это конкретное знание, возникающее в результате упражнения по наблюдению за умом, называется «мудростью» (пання).

Когда за умом аналитически наблюдают, чтобы понять существование раги (жадности), доши (ненависти), мохи (заблуждения), мана (тщеславия) и дитти (ложного воззрения), умственное страдание начинает постепенно утихать. Вместо этого в уме начинают возникать саддха (вера), сати (внимательность), вирия (энергия), самадхи (концентрация) и пання (мудрость). Счастье начинает прочно овладевать умом. Любой человек может создать таким образом мышление, основанное на счастье, и заниматься повседневными делами.

Что касается Правильного Взгляда, если бы мне пришлось обобщить его для двенадцатилетнего ребенка, я бы сказал что-то вроде:

Ничто в этой жизни на самом деле не имеет значения, но боль, которую мы все чувствуем, тем не менее является настоящей болью. Ничто в этом мире, вообще ничто не имеет абсолютной ценности, за которую стоит бороться или причинять боль другим. Единственное, что действительно имеет значение, это наша боль. Можем ли мы сами жить с меньшей болью и помогать другим жить с меньшей болью? Это единственное, что действительно имеет значение, все остальное — игры. Помните об этом каждый раз, когда делаете выбор, большой или маленький. Особенно, если вы обнаружите, что вынуждены принять чью-либо сторону в споре или заняться новым проектом. Как это влияет на вашу жизнь и особенно на жизнь других людей? Принесет ли это облегчение или превратит чью-то жизнь в психологический ад? Как бы это ни выглядело для вас сейчас, это, безусловно, будет казаться очень реальным для тех, кто должен испытать это. Поэтому во всем, что вы делаете, в больших или малых вещах,ничего не имеет значения, кроме боли .

Конечно, это основано на каноническом определении правильного взгляда, которое гласит:

«А что такое правильное воззрение? Знание относительно боли (дуккха), знание возникновения боли, знание прекращения боли, знание пути практики, ведущего к прекращению боли: называется правильным взглядом».

и

По большому счету, Каччаяна, этот мир находится в рабстве привязанностей, цепляний и предубеждений. Но человек, подобный этому, не вовлекается и не цепляется за эти привязанности, цепляния, фиксации осознания, предубеждения или навязчивые идеи; он также не решился на «моё я». У него нет неуверенности или сомнения в том, что при возникновении возникает только боль (дуккха); и что когда проходит, проходит только боль. В этом одно знание не зависит от других. Именно до такой степени, Каччаяна, существует правильное воззрение.

Есть так много взглядов, которые соответствуют дхарме. На мой взгляд, представление о непостоянстве 5 скандх стоит на первом месте. Так как у него есть сила превратить человека из заурядного в вступившего в базовый поток веры. Это также соответствует тому, что Будда говорил о порядке возвращения хорошей кармы от отдачи животным в начало списка, о восприятии аниччи (ощущении непостоянства). Как использовать восприятие непостоянного? сфокусироваться на. например, когда вы читаете хорошую книгу, вы можете не услышать, как проезжает пожарная машина с сиреной, хотя механизм ваших ушей воспринимает вибрацию. Это потому, что мы воспринимаем только то, что хотим. Сосредоточьтесь на изменениях. проще всего для меня гнев. это приходит и уходит очень быстро. Обратите внимание на то, как/когда он исчезает, когда вас кто-то подрезал на дороге.

Я думаю, что самые ранние буддийские тексты определяют правильное воззрение как видение, понимание и осознание трех характеристик этого мира и жизни:

1) Все вещи непостоянны и постоянно меняются 2) (из-за числа 1 и нашей цепляемости за эфемерные вещи) в жизни есть скрытое течение неудовлетворенности и неудовлетворенности. 3) Все вещи, человек и мир, в котором мы живем, лишены врожденного «я» (бескорыстного) (хотя мы переживаем эмпирическое «я» себя и мира).

Я нахожу третью наиболее тонкой и полезной.

Нет необходимости в каких-либо применениях, потому что это называется каммассаката-правильный взгляд , который является основой сосредоточения-правильного взгляда и прозрения-правильного взгляда.

Итак, вы можете увидеть это во многих суттах для мирян в типитаке. Потому что, по моему мнению, каммассаката-правильное воззрение — это шила-правильное воззрение и дана-правильное воззрение.

Ян,

способами мышления человек очищает свой ум, напоминая о правильном воззрении, ведущем к правильному решению :

«И как можно очиститься тремя способами с помощью умственного действия? Есть случай, когда некий человек не жаден. Он не желает чужого имущества, думая: «О, если бы то, что принадлежит другим, было бы моим!» Он не питает злой воли и не испорчен в решениях своего сердца. [Он думает] «Да будут эти существа свободны от вражды, свободны от угнетения, свободны от бед, и пусть они с легкостью позаботятся о себе!» Он имеет правильное видение и не искажается в том, как он видит вещи: "Есть то, что дается, что предлагается, что приносится в жертву. Есть плоды и результаты хороших и плохих действий. Есть этот мир и следующий мир. Есть мать и отец, есть спонтанно перерожденные существа, есть брахманы и созерцатели, которые, правильно поступая и правильно практикуя, провозгласить этот мир и следующий после того, как они непосредственно узнали и осознали его для себя». Вот как умственным действием человек очищается тремя способами».

- АН 10.176

Если помнить именно об этом, в каждой ситуации никогда не будет никаких неприятностей, кроме того, что может случиться то, что может просто разорваться на возможный конец (если не неправильно понять и продолжать с ним).

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначен для коммерческих целей или других низких материальных доходов посредством торговли и обмена.]