Что такое «тайны Торы» по Рамбаму?

Рамбам прямо признает, что существует нечто, называемое «тайнами Торы». Его слова (или, по крайней мере, перевод его слов рабби Капачем) таковы ( Море Невохим 2:33 ):

שאי אפשר להכנס למעמד הר סיני יותר משיעור זה שהזכירו לפי שהוא מסתלה רסתלה

...так как невозможно ввести в [объяснение] события Хар-Синай больше той суммы, о которой мы упомянули, так как она входит в "тайны Торы"

Какова природа тайн Торы (которые невозможно передать) согласно Рамбаму? Особенно если принять, что Рамбам отверг все аспекты каббалы.

Как насчет, например, сод ха -иббур (т.е. тайной мудрости, стоящей за объявлением месяцев и лет, см . Хил. Киддуш ха-Ходеш 11:4 )? Другие примеры можно найти в мишне ( Хагига 11б ).
@yEz Из вашей ссылки «Рамбам заявляет во введении (и повсюду) Море Невухим, что в своей книге он раскрывает секреты מעשה בראשית и מעשה מרכבה, как он их понимает»
@DoubleAA re «из вашей ссылки ...» явно не поможет в решении моего вопроса здесь, потому что я цитирую того же Мореха Невохима. Если все дело в раскрытии тайн, то эти тайны, которые он не может раскрыть, явно не тема книги.
Комментарии не для расширенного обсуждения; беседа здесь была перемещена в чат .
@Yez Судя по цитате, вы попадаете в середину заявления Рамбама. Но только на своем языке он описывает область Ситреи Торы как מעמד. Это похоже на то, что используется в Bava Bathra 100b, описывающем 7 остановок, сделанных во время похоронной процессии. Кажется, это относится к каббалистической системе раввина Ицхока из Акко, которая была передана через Испанию через Рамбана и раньше.

Ответы (2)

В своей диссертации рабби Эзра Лабатон подробно обсуждает использование термина «дерн» (на самом деле 3 арабских слова, помимо слова «дерн») Рабейну Авраамом бен Ха-Рамбамом. Весьма вероятно, что это будет очень похоже, если не идентично использованию Рамбама. Он пишет (стр. 279):

Рабену Абрахам использует проблемное слово «סוד» по-разному, некоторые более конкретно, чем другие. Иногда этот термин имеет определенное значение. Если обсуждаемый вопрос имеет определенную теологическую/метафизическую направленность или если он представляет собой психологический/духовный аспект человеческого стремления к совершенству — вопросы, которые невозможно полностью обсудить в письменном комментарии, подобно этому, — Рабену Абрахам называет этот вопрос «סוד». ». [...] В других случаях термин сод направляет читателя к более глубокому пониманию стиха, который может быть дополнением к пешату или исключать его. Наконец, слово «сод» иногда используется в более общем смысле, указывая на то, что в стихе есть некоторая трудность, которую необходимо прояснить, или какое-то противоречие, которое необходимо разрешить.

Один пример, когда Рабену Авраам использует этот термин для обозначения некаббалистической идеи, находится в комментарии Рабену Авраама к Бытию (26:20), в котором он пишет:

יובן מזה סוד גדול כי האבות ע"ה עם כל עושרם הגדול ונכסיהם המרובים לא היו עסוקים בעניניהם הגשמיים ועסקם האמתי ובילוי זמנם והתעסקות מחשבתם היתה רק לרכוש ענינים רוחניים וכאשר התגלע ריב ועסק מן אותה הבאר קרא אותה (יצחק) עשק כלו' באר זו נתנה לנו עשק במה שאין בטבענו להעסק בו

Отсюда уясняется великая глубокая тайна, что праотцы со всем своим великим богатством и своим многочисленным имуществом в действительности не занимались физическими делами, но их истинное участие и их время и их умственные усилия были только для приобретения духовных вещей. И когда из того колодца разразилась ссора с бедой, он (Исаак) назвал ее эсек (беда), т.е. «этот колодец доставил мне беспокойство о том, чего я по природе своей не смущаюсь» (Перевод Р. Лабатон с. 269- 9).

Я знаю, что рабби Авраам Бен Харамбам считал, что суфии задолго до ислама (я понимаю, что ученые и ученые суфии теперь знают, что они предшествовали исламу). И он придерживался мнения, что они скопировали некоторые медитации у Невиим, и что суфийские учения были испорчены/исламизированы исламом, и он попытался удалить искажение/исламизацию из их учений. И я слышал, что он называл себя еврейским суфием... Можно ли сказать, что он был каббалистом? Он был Пре-Аризаль... и я предполагаю, что маймонидисты/рамбамисты не захотят называть его каббалистом.
@barlop Раббену Авраам действительно придерживался мнения, что некоторые суфийские практики представляют собой подлинные древние еврейские практики. Он не обращается к истории суфийской религии. Скорее он просто отмечает, что различные практики, которые Писание и раввинистическая литература применяют к пророкам, иллюстрируются современными суфиями. || TTBOMK никогда не называл себя еврейским суфием. (Поверьте мне, это не так.) Краткое изложение различных взглядов на его отношения с суффизмом см. в диссертации, на которую я ссылался. || Он действительно был мистиком, но не все направления еврейского мистицизма известны как каббала, см. [продолжение]
@barlop, метко названный Гершомом Шолемом «Основные тенденции в еврейском мистицизме». Хотя и у Рамбама, и у его сына были мистические стороны, ни один из них не придерживался каббалы ни в одном из ее направлений; уж точно не лурианскую, которой они предшествовали на несколько столетий! Следует отметить, что существует значительное количество каббалистических псевдоэпиграфов, ложно приписываемых Рамбаму, которого более поздние каббалисты пытались кооптировать.
Спасибо. Итак, когда вы написали «Один пример, где Рабейну Авраам использует этот термин для обозначения некаббалистической идеи», я полагаю, вы не имели в виду, что он использует этот термин для обозначения каббалистических идей? И любая идея, почему та же линия мысли не существует для РАМБАНА, то есть он был долурианским мистиком, но никто не топает ногами и не говорит, что он не был каббалистом, хотя я думаю, они могли бы для рабби Авраама и, конечно, для РАМБАМ, который, как вы говорите, сам имел мистическую сторону.
@barlop Правильно, я не имел в виду, что он когда-либо использует этот термин для обозначения каббалистических концепций. Я просто отвечал ОП, который предположил (ошибочно), что все, что называется «секретом», должно относиться к каббалистическому мистицизму. || Опять же, я рекомендую « Основные тенденции » или какой-либо другой обзор, если вы интересуетесь историей каббалы, но, насколько мне известно, разновидность мистицизма, которая стала известна как каббала, зародилась в начале 12-го века в Провансе, и ее основателями были Рабад из Поскьера, затем Р. Исаак Слепой. Рамбан был бы одним из первых членов этой долурианской школы.

В конце הלכות יסודי התורה - פרק שני Рамбам говорит:

יב צִוּוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁלֹּא לִדְרשׁ בִּדְבָרִים אֵלּוּ לְאִ לְאִישׁ אֶחָד ְ ְ בִּדְבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא לְאִישׁ אֶחָד ְ וְהוּא שֶׁיִּהְ רָאשֵׁין ְין ְין וֹ וֹ ַדָּבָרין וֹ וֹ וֹ וֹ וֹ וֹ וֹ וֹ יֹת יֹת oTthtַפְּרָקִיןיְ ים יֹת ים ים ים ים ים ים ים oThretַפְּרָקִ otthtַפְּרָקִין וּמֵבִ.

Таким образом, кажется, что вы можете найти схему того, что Рамбам считает тайнами Торы , изучив первые 2 главы Яда.

Значит, он нарушил собственное правило, или на картинке чего-то не хватает?
@HaLeiVi - если вы прочитаете эти первые 2 главы, вы не откроете никаких секретов. Например: (гл.1:5) «Все планеты имеют [скрытую] силу, заставляющую их вращаться» — это не большой секрет; у нас даже есть уравнения для этого явления. Как это работает? Теперь вы царапаете поверхность — и Рамбам туда не идет. «Gcd делает это возможным» — это все, что вы получаете.
@HaLeiVi, Любавичский Ребе говорит, что это означает, что то, что до сих пор принес Рамбам, даже не ראשי הפרקים, а меньше.
Что такое «тайны Торы» по Рамбаму?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v