Что такое васаны?

У нас есть органы чувств (глаза, уши, нос, язык и т. д.), верно? Теперь все эти чувства связаны с соответствующими внешними объектами наслаждений.

Эти внешние объекты наслаждений, которыми всегда хотят наслаждаться различные чувства, называются васаной , или желаниями.

Подобно тому, как глаза всегда желают видеть (красивые) вещи, нос хочет чувствовать аромат, язык хочет вкусить вкусной пищи, пенис жаждет чувственных наслаждений и т. д.

Итак, хороший вид, запах, вкусная еда и т. д. — это васаны.

Ниже приводится Катопанишад 2.1.1:

Paranchi Khani vyatrinat swayambhustasmat parang pashyati naantaratman |
Kaschiddhirah pratyagatmanamaikshad avritttachakshuramritatvamicchan ||

Чувства, сфокусированные на внешнем, разрушаются Сваямбху (Парамаешвра); Поэтому дживы видят объекты внешнего мира, а не внутреннюю душу. Но какое-то сознательное существо, желающее бессмертия, контролируя свои чувства, наблюдает внутреннюю душу (антратаман).

(Здесь кхани = чувства / Индрия и Паранчи относятся к естественным внешним наклонностям чувств).

Если вы видите, все чувства естественным образом притягиваются к соответствующим объектам удовольствий (васанам) и их стремление направлено вовне. Но в этом состоянии истинная природа внутреннего «я» не может быть реализована.

Когда достигается Индрия Самьям (подчинение чувств) и блокируются естественные исходящие тенденции чувств, раскрывается внутреннее я.

Таким образом, пока чувства притягиваются к соответствующим васанам, истинное знание себя не достигается. В этом смысл данного стиха.

Таким образом, чувства естественным образом направлены вовне, и они естественным образом притягиваются к соответствующим объектам удовольствий (или васанам). Но только если можно обуздать эту внешнюю природу чувств и заставить их сфокусироваться внутрь, можно достичь истинного познания себя.

Вся ваша текущая жизнь основана на прабхада-кармах (или раскрученных кармах) и является продуктом вашей прошлой жизни, санчит-карм.

http://sivanandaonline.org/public_html/?cmd=displaysection§ion_id=1179

Три вида кармы есть везде, даже в гороскопе

1. Санчита-кармы — это накопленные работы.

2. Прарабдха-кармы — это зрелые или плодотворные действия.

3. Криямана или Агами Кармы - текущие работы.

Санчита уничтожены Брахма Джнаной. В любом случае следует наслаждаться Прарабдхой (Вьявахарика Дришти). Криямана — это не действия, так как у джняни есть акарта и сакши-бхава. Тараш, случай, в котором накапливаются стрелы, представляет нашу санчита-карму; стрела, готовая к разряду, представляет наши Агами Кармы; а стрела, уже вышедшая из лука, которая не может вернуться, которая должна поразить цель, представляет Прарабдха Кармы. Предметы в кладовой представляют Санчиту; предметы, выставленные на продажу в магазине, — это прарабдха; ежедневная выручка от продажи - это Agami.

Есть три вида прарабдхи, а именно: иччха прарабдха, аниччха прарабдха и параиччха прарабдха. Есть разница между Иччха Прарабдхой вивекинов и не вивекинцев. Не-Вивекинцы думают, что они являются агентами всех действий. Они эгоистичны. Они причиняют вред другим людям. Они всегда совершают злые дела. Они всегда полны страданий. Вивекины искореняют привязанность, желания и эгоизм. У них нет тяги к деньгам. Они ведут мирную жизнь и служат другим.

Аничча Прарабдха является общим для вивекинцев и не вивекинцев. Оба страдают от солнечного зноя, ветра, дождя, болезней, случайной травмы головы при ударе о дверь, удара молнии и т. д. Параичча Прарабдха является общей для обоих. Один человек простирается перед вивекином или не вивекином и умоляет его оказать какую-либо помощь или услугу. Он должен испытать наслаждение и боль, связанные с этой работой.

Подобные семенам тонкие впечатления от всех накопленных действий дремлют в Читтакаше (ментальном пространстве). Когда великий джняни получает озарение через прямое интуитивное знание, что он не есть пять оболочек, но трансцендентен им, а также их свидетельствующему разуму (Сакши), Атману, тогда тонкие впечатления Санчита Кармы, лежащие в Читтакаше Маномайя Коши, остаются в только оболочка; они больше не могут сковывать освобожденного Джнани.

Подобно тому, как горшечник, приведя в движение колесо с помощью стержня, убирает от него руку и стержень, позволяя колесу вращаться до тех пор, пока не иссякнет ранее сообщенный ему импульс, так и джняни, даже после своего достижения Дживанмукти посредством Самопознания продолжает наслаждаться плодами своей Прарабдха Кармы до конца своего нынешнего тела. Прарабдха не истощается никаким другим способом, кроме как наслаждением ее плодами.

Подобно тому, как гончарный круг после того, как он был приведен в движение, продолжает вращаться даже после того, как связь с гончаром была прервана, так и джняни продолжает наслаждаться плодами своей прарабдха-кармы; но они не могут произвести семя Санчита Кармы из-за его непривязанности или отсутствия тяги к ним.

Наслаждение плодами Прарабдха Кармы выпадает на его долю силой Прарабдхи. Он не испытывает к ним ни малейшего желания, поскольку осознал через Самопознание их непостоянную и нереальную природу. Так что их удовольствие никак не влияет на него. Переживание счастья и несчастья из-за его непривязанности бессильно произвести семена санчита-кармы, как высушенные зерна бессильны прорасти и произвести какой-либо урожай.

Брахма-Джнана уничтожает Агами Кармы (текущие дела) Джняни, поскольку он не имеет с ними контакта, то есть он не затронут своими Кармами и не затронут ими, подобно листу лотоса, на который не влияют капли воды на нем.

Накопленные и текущие действия джняни находят прибежище в Брахманда Пракрити.

Те, кто служат джняни и поклоняются ему, приобретают его заслуги в текущих действиях, в то время как те, кто ненавидит и порицает его, получают недостатки в его текущих действиях.

Таким образом, Джняни освобождается от оков всех Карм (Таттва Бодха).

Васаны могут быть уничтожены только Кайвальей Мокшей http://sivanandaonline.org/public_html/?cmd=displaysection§ion_id=925

1. ЧТО ТАКОЕ КАЙВАЛЬЯ

Кайвалья (совершенная независимость) приходит, когда гуны (качества), лишенные мотива, становятся скрытыми. Или сила сознания устанавливается в его собственной природе.

2. СРЕДСТВО ДЛЯ КАЙВАЛЯ

На равенстве чистоты между Пурушей и Саттвой возникает Кайвалья (совершенная независимость).

Все внимание должно быть сосредоточено на реализации себя или Брахмана, как описано в Упанишадах как Ведах. Осознание себя может разрушить миллионы прошлых васан (желаний) и самскар (пристрастий). Нети Нети - секрет этого

В каких школах астики упоминаются различные типы мукти?

Что такое Кайвалья Мокша?

II-15-17. Хануман: Рама, мудрецы говорят по-другому: некоторые говорят, что есть только один вид освобождения. Другие говорят, что его можно получить, поклоняясь своему имени и произнося мантру Тарака в Каши. Другие говорят о санкхья-йоге и бхакти-йоге, исследовании веданта-вакьев и т. д.

II-18-23. Рама: Освобождение бывает четырех видов: салокья, самипья и т. д. Но единственный настоящий тип — это кайвалья. Другие - пустая трата человеческой жизни и времени

Каков источник мантры Сат Чит Ананда?

https://en.wikipedia.org/wiki/Начикета

Почему происходит перерождение, Яма объяснил Начикете в Упанишадах.

Звук Ом! это программа высшего Брахмана

Атма, символом которой является Ом, подобна вездесущему Брахману. Меньше самого маленького и больше самого большого, Душа бесформенна и всепроникающа. Цель мудрых — познать эту Атму.

Атма подобен всаднику; кони — это чувства, которые он ведет через лабиринт желаний.

После смерти остается Атма; Атман бессмертен.

Простое чтение священных писаний или интеллектуальное обучение не могут постичь Атму.

Нужно отличать Атму от тела, являющегося вместилищем желаний. (Кайвалья Мокша или Пуруш из Пракрити или я из не-я, т.е. Нети Нети)

Неспособность осознать Брахмана приводит к тому, что человек запутывается в цикле перерождений. Понимание Себя ведет к мокше

Таким образом, познав мудрость Брахмана от Ямы, Начикета освободился от цикла рождений.