Что такое Завет мира у Иезекииля?

TLDR : я думаю, что путаница здесь связана с извлечением этих двух стихов из их непосредственного контекста, а также из более широкого контекста Иезекииля. Глава 34 посвящена восстановлению из изгнания, а глава 37 является мессианским пророчеством: не существует единого «завета мира», потому что мир (шалом) является аспектом каждого библейского завета.

חיה: «Живые существа» Иезекииля

В Иезекииля 34 есть обещание «изгнать диких животных (חיה־רעה,« живые существа бедствия ») с земли». Если мы хотим понять это, нам нужно обратить внимание на то, как пророчества Иезекииля относятся к «живым существам». Это ключевой момент, потому что само слово «животные» происходит от того, что они являются «живыми существами».

Глава 1 Иезекииля начинается со ссылки на «живых существ» ЯХВЕ, с девятью ссылками только в этой первой главе и некоторыми параллелями позже. По мере развития книги ключевой темой ЯХВЕ является суд над Иудой в изгнании, чтобы они знали, что «Я есмь ЯХВЕ» (это появляется 50 раз в Иезекииле как ответ, подчеркивающий причину различных судов).

Что это значит? Это означает, что ЯХВЕ есть . ЯХВЕ наблюдает. ЯХВЕ слушает. YHWH находится в движении. ЯХВЕ жив и действительно находится на колеснице, которую несут живые существа (все еще חיה). Шестнадцать раз ЯХВЕ утверждает, что действительно все это произойдет, « пока Я живу », ¹ и поэтому справедливо считать, что это одна из главных тем Иезекииля в целом: ЯХВЕ живет.

חיה־רעה: «Дикие звери» Иезекииля

Эта специфическая конструкция «дикие животные/злые звери/живые существа бедствия» используется несколько раз, а именно:

Иезекииль 5:17 - "Я пошлю на тебя голод и полевых зверей , и они оставят тебя бездетными..."

Иезекииль 14:15 - "Если Я поведу зверей по земле, и они разорят ее, и она сделается пустынею, так что никто не пройдет по ней из-за зверей ..."

Иезекииль 14:21 - «Ибо так говорит Господь Бог: тем более, когда Я пошлю на Иерусалим четыре пагубных действия суда Мои, меч, голод, зверей и моровую язву, чтобы истребить в нем людей и скот!»

Иезекииль 34:25 - «Я заключу с ними завет мира и изгоню полевых зверей с земли, чтобы они безопасно жили в пустыне и спали в лесах».

Подобный термин «нечистый зверь» также используется в следующих отрывках:

Иезекииль 29:5 - «И выброшу вас в пустыню, вас и всех рыб из рек ваших, и вы упадете в поле, и не соберетесь и не соберетесь . птиц небесных даю вам в пищу».

Иезекииль 32:4 - «И брошу тебя на землю, в поле брошу тебя, и всех птиц небесных сижу на тебе, и зверей всей земли сожру с тобою ». ."

Иезекииль 34:28 - «Они не будут более добычей для народов, и звери земные не будут пожирать их. Они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их».

«Звери полевые» также несколько раз появляются в главах 31-39. Эти звери являются важным элементом непосредственного суда над Иудеей во время изгнания. 14:21 отмечает их как один из «четырех губительных актов суда ЯХВЕ», предназначенных для осуждения людей за их грехи.

Поэтому обещание Иезекииля 34:25 «завета мира» сродни переселению Израиля на их землю после изгнания и восстановлению Моисеева завета (как видно из Ездры, Аггея и Захарии), который должен был дать им мир. (шалом) в своей земле обетованной. Это подчеркивается в v27:

Иезекииль 34:27 - «И полевые деревья дадут плод свой, и земля даст плод свой, и они будут в безопасности на земле своей. И узнают, что Я Господь, когда сокрушу запоры их ига и избавь их от руки тех, кто поработил их».

Иезекииль 37 - то же самое или другое?

Проблема с параллельным чтением этих двух отрывков заключается в том, как мы понимаем их мессианские аспекты. У нас есть два относительно близких друг к другу отрывка, в которых ясно говорится, что «Давид» будет присутствовать (34:23,24; 37:24), поэтому были бы у нас какие-либо текстовые причины, чтобы оправдать рассмотрение их как отдельных исполнений или отдельных заветов? ?

Я вижу явный переход от первого отрывка ко второму:

Иезекииль 34:23-24 «И поставлю над ними одного пастыря, Моего раба Давида , и он будет пасти их; он будет пасти их и быть их пастырем. И Я, Господь, буду их Богом и Моим слугой Давид будет вождем среди них . Я Господь, Я сказал».

Это согласуется с тем, что мы видим в возвращении из изгнания, когда ЯХВЕ постепенно восстанавливает Израиль и делает твердое намерение восстановить линию Давида через Зоровавеля, который является их пастырем, но еще не царем:

Аггей 2:23 - «В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, раб Мой, сын Салафиилов, говорит Господь, и сделаю тебя подобным перстню с печатью, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф».

см. также Захария 4:6-10

А затем у нас есть ваш второй отрывок:

Иезекииль 37:24-25 – «Слуга Мой Давид будет царем над ними, и у всех будет один пастырь. раб Иаков, где жили отцы твои, и они, и дети их, и дети детей их будут жить там вечно, и Давид, раб мой, будет их князем навеки ».

Здесь мы видим завет, связанный с тем, что Мессия станет Царем. В зависимости от вашего эсхатологического понимания, это либо что-то, что произошло во время жизни Иисуса (как, я бы сказал, сильно представлено у Матфея) , либо как пророчество, которое видит свое окончательное исполнение только эсхатологически.

Заключение

Как утверждалось выше, между этими двумя отрывками нет единого «завета мира» — более ранний отрывок говорит о переселении Израиля на их землю после изгнания (и прекращении их «звериного» суда), и более поздний отрывок относится к грядущему Мессии. Оба раза провозглашается мир, но опять же мир (шалом) был общим аспектом почти каждого завета, который мы видим в Священных Писаниях.

¹ Исх 5:11; 14:16,18,20; 16:48; 17:16,19; 18:3; 20:3,31,33; 33:11,27; 34:8; 35:6,11