Я понимаю, что Тора дает указание подчиняться судьям в судебных делах и вопросах, но на каком основании раввины создают новые законы, например, для празднования Хануки с брахой? Я не прошу конкретно об основании Хануки, а скорее об общих полномочиях создавать законы, а не просто применять их.
Я спрашиваю, потому что я не знал, что Тора прямо говорит об этом, и может показаться, что раввины наделяют себя полномочиями. Тем не менее, люди, похоже, традиционно принимали такую практику, так что я здесь.
Чтобы быть ясным, я был бы готов принять такой ответ, как авторитет, заключающийся в Устном Законе или правилах драша, которые раввины должны объяснять Устным Законом, или что-то подобное, если это все, что нужно.
Источники для раввинистического авторитета
Существует несколько различных подходов к этому.
וכן יתבאר מהם המנהגות והתקנות שהתקינו או שנהגות ותקנות שהתקינו או שנהגות וות שהתקינו או שנהגות וות שהתקינו או שנהגות ור ות שהתקינו או שנהגות וות שהתקינו או שנהגי בכל דור וד שו שראו בית דין של אות ור, לפי שאסיא ראיד ראיד ראיד ראיד ראיד ראיד ראיד ראיד.
Также в нем разъясняются обычаи и постановления, практикуемые и принимаемые [соответственно], как их считают [подходящими] суды каждого поколения, ибо запрещено отклоняться от них, поскольку сказано: «Не отклоняйся от всего, что они говорят тебе». , направо или налево» (Втор. 17:11).
הוא זצ"ל סבור שיש בכלל לאו דלא תסור כל מה שהוא מדברי חכמים בין שהן מצות כגון מקרא מגילה ונר חנוכה או שהן מן התקנות והסייגים...וראוי לפי הדעת הזו להחמיר מאד בדברי סופרים שכולם תורה הם אין ביניהם שום הפרש...ורבותינו בכל התלמוד אומרים הפך מזה שהרי הם דנין כל דברי סופרים להקל.
Он [Маймонид] OBM считает, что запрет «Не сбиваться с пути» включает в себя все, что исходит от мудрецов, будь то мицвот, такие как чтение Мегилы и лампа Хануки, или защитные постановления. ... И, согласно этой точке зрения, было бы уместно быть очень строгим в вопросах раввинов, ибо все они Тора; между ними нет никакой разницы... Но наши мудрецы во всем Талмуде утверждают обратное, ибо они снисходительно судят обо всех раввинистических вопросах.
Его собственная позиция, однако, не совсем ясна, и их спор сосредоточен вокруг сути вопроса: если авторитет раввинов является раввинским, то это циркуляр, а если он библейский, то каков источник.
Один из вероятных подходов заключается в том, что согласно Рамбану, хотя раввинские постановления не имеют официального авторитета на основе фактической библейской заповеди, они поддерживаются чем-то более фундаментальным, чем сам технический закон.
Одним из примеров такого подхода является подход р . Эльханана Вассермана (Kuntres Divrei Soferim), который объясняет, что, согласно Рамбану, понимается, что раввины отражают волю Бога; таким образом, внутреннее чувство морали вынуждает подчиняться авторитету раввинов:
ומה"ט אנו חייבין לעשות כדבריהן שהרי אנו מקיימין בזה רצון השי"ת שהסכימה דעתן לדעתו, ומ"מ כיון שלא בא עליהן צווי מפורש בתורה הן קלין מדברי תורה המפורשין... דכל מה שצוו חכמים אנו יודעין שכן הוא גם רצון ה' ודבר זה לעשות רצונו ית"ש כל באי עולם מצוין ועומדין מתחל בא באי עולם מצוין ועומדין מתחל מתחל בריתן ע"ז נמצאtנמצאים נבראות רצון קונם וכל פעל ד למענ למענкордо
И потому мы обязаны действовать по их указанию, ибо тем самым мы исполняем волю Божию, ибо их мышление совпадает с Его. Тем не менее, поскольку в Торе нет явных заповедей относительно этих указаний, они более снисходительны, чем явные заповеди Торы... ибо все, что заповедали мудрецы - мы знаем, что такова воля Божия. И это дело - исполнение воли Божией - в этом обязаны все жители мира, от самого своего зарождения, ибо все творения созданы для исполнения воли своего Создателя, и все творение Божие ради Него.
Его наставник Р. Шимон Шкоп пишет очень похоже в Шаарей Йошер (1 (С'фекот), 7):
עלינו להזהר במצוות חז"ל עפ"י הכרת שכלנו דכיון דהם מצאו לטוב לתקן ולגזור כן הוא האמת והטוב לפנינו וכמו השכל מסכים לשמוע בקול ה' כן השכל גוזר להזהר בכל מה שהזהירו חז"ל ורבותינו הקדושים
Мы обязаны быть осторожными с заповедями мудрецов на основе нашего познавательного осознания того, что, поскольку они сочли целесообразным ввести их в действие, такова истина и благо для нас. И так же, как интеллект соглашается подчиниться голосу Бога, так интеллект повелевает быть осторожным во всем, о чем предупреждали нас мудрецы и наши святые раввины.
Возможно, это можно вывести из слов Рамбана (там же), который подчеркивает точку зрения р. Нахмана (Шаббат 23а) о том, что раввинское законодательство основано на стихе «Посоветуйся с отцом, и он сообщит тебе; со старейшинами, и они расскажут тебе». (Втор. 32:7).
רב נחמן שאל אביך ויגדך זקניך ויאמרзорбите על הכלל.
Рав Нахман сказал: «Посоветуйтесь с вашим отцом, и он сообщит вам; вашими старейшинами, и они расскажут вам». Втор. 17:18), а скорее включен в «Посоветуйся с отцом твоим…», что является наставлением прислушиваться к старейшинам в целом.
נראה דלדעת הרמב"ן ז"ל אין לדברי חכמים שום שורש בתורה ... אלא שנרא всем מדבריו כי מפי ъем הtpretpt
Похоже, что, согласно Рамбану ОБМ, авторитет мудрецов не имеет основания в Торе... скорее из его слов следует, что на основании традиции они были уполномочены от Него приказывать и устраивать.
Об этом можно судить по словам самого Рамбана, который пишет (там же):
שהורשו מאתו ית' מפי הקבלה לתקן ולסדר
Что они были уполномочены от Него на основании традиции, чтобы предписывать и распоряжаться.
[Можно возразить, что эти последние два подхода, привязывающие власть раввинов к традиции (что у еврейского народа есть традиция, согласно которой (определенные) раввины обладают властью, и точка зрения Р. Ди Трани о том, что у раввинов есть традиция), не исключают друг друга. Первое относится к нашей обязанности прислушиваться к мудрецам, тогда как второе относится к источнику, по которому сами раввины создают эти правила в первую очередь].
Сфера полномочий
Важно отметить, что не все авторитеты раввинов обязательно уходят корнями в один и тот же источник.
Это включает в себя их собственный такканот, как мы приводили выше (из его введения в МТ), и, кажется, даже включает постановления, не предназначенные для защиты конкретной библейской заповеди, как он пишет в конце своего введения:
ויש מצות אחרות שנתחדשו אחרי מתן תורה וקבע אותן נבים אחרי מתן תורה וקבעו אות שנתחדשו אחרי מתן תורה וקבעו אות שנתחדשו אחרי מתן תורה וקבעו אות שנתחדשו אחרי מתן תורה וקבעו אות נבים וחכמים ופשט בכל onשראל כגון מקרא מגלוחנכ otдолла לשמרם לשמרם באב שנ שראלישראל חוחנכ לשמרםימ thдолл לשמרם לשמרם жем onדברtמ otдолла לשמרםימ ימ ימידברימימימימימימימימימימימימימימימימימ ימ ימידברידברידברידברידברידברימידברידברידברידברידברידברידברידברידברידברידברו דבר долв.
И есть другие мицвот, которые были введены после дарования Торы, и пророки и мудрецы ввели их в действие, и они распространились по всему Израилю, такие как чтение Мегилы, Ханука и Тиша Бав... Мы обязаны принять все эти заповеди и соблюдать их, как сказано: «Не уклоняйся от того, что скажут тебе, ни направо, ни налево» (Втор. 17:11).
Это также включает их интерпретацию Торы, как он пишет в Сефер а-Мицвот (Ассе: 174):
שצונו לשמוע לבית דין הגדול ולעשות כל מה שיצוו בו מאיסור והיתר. ואין הבדל בזה בין הדבר שיסברוהו או דברto שין דברtדבר שיסבריו או דברtדבר שיציא oTדבר שיסברו опрометчиво או דברtדבר שיציאו OTדבר ביסבריו או ъем שיציאו OTדבר ביסברו אtדבר שיוציאיאהו בהקש ה הקשים שהת oTthtoן oTthפטתעליתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל יתעל o.
רמב"ן פרשת ואתחנן ומה שתקנו חכמים משום גדר, כגון שניות לעריות וכיוצא בהן, זו הttит
То, что мудрецы постановили в качестве защиты, например, второстепенные запрещенные половые отношения и тому подобное, является библейской заповедью.
Подводя итог : законодательная власть раввинов может быть библейской (Рамбам), или их библейская власть может быть ограничена введением гарантий библейских заповедей (Рамбан), а их власть в других областях, возможно, проистекает из их роли моральных авторитетов (Р. Вассерман), тяжесть традиции, которую несет их служение, или божественный наказ, передаваемый устно (Р. ди Трани).
Циркулярность: Чтобы переформулировать отношение к проблеме циркулярности, раввины, претендующие на библейский авторитет (Рамбам и в ограниченной степени Рамбан), не являются логически ошибочными, как и циркулярный аргумент, основывающий авторитет на себе. Конечно, оно может быть ложным (если их понимание Библии неверно). Точно так же можно отрицать, что раввины являются моральными авторитетами (Р. Вассерман), но это, тем не менее, избегает проблемы замкнутости, поскольку утверждается, что они авторитетны не потому, что они так говорят, а потому, что это якобы аксиоматично. Точно так же, если бы традиция обладала собственным авторитетом и, соответственно, авторитетом раввинов, авторитет раввинов не был бы циркулярным, хотя, опять же, он мог бы отрицать предпосылку о том, что традиция обладает авторитетом. Наконец, утверждение о том, что раввины наделены божественным мандатом (Р. ди Трани), не является циркулярным,
На это прямо отвечает Рамбам в своем предисловии к Мишна-Торе. Это право издавать новые законы было передано непосредственно Моше Рабейну, как цитируется ниже из Второзакония 17:11.
«Все мицвот, данные Моисею на горе Синай, были даны вместе с их объяснениями, как следует из [Исход 24:12]: «И я дам вам скрижали каменные, Тору и мицву».
«Тора» относится к Письменному Закону; «мицвы», к ее объяснению. [Бог] повелел нам исполнять «Тору» в соответствии с [инструкциями] «мицвы». «Мицва» называется Устным Законом.
Моисей, наш учитель, перед смертью лично переписал всю Тору. Он дал свиток Торы каждому племени и положил другой свиток в ковчег в качестве свидетельства, как сказано во Второзаконии 31:26: «Возьми этот свиток Торы и положи его [рядом с ковчегом...], и он будет там, как свидетельство».
«Мицву» — т. е. толкование Торы — он не переписывал. Вместо этого он заповедал это [устно] старейшинам, Иисусу Навину и всему Израилю, как сказано во Второзаконии 13:1: «Будьте внимательны и соблюдайте все, что я предписываю вам». По этой причине он называется Устным Законом.
Несмотря на то, что Устный Закон не был записан, Моисей, наш учитель, полностью преподал его в своем дворе семидесяти старейшинам. Элазар, Пинхас и Иисус Навин получили традицию от Моисея. [В частности, Моисей] передал Устный Закон Иисусу Навину, который был его [первоначальным] учеником, и наставил его относительно него»......
«Из всего [свода знаний, проистекающего из] двух Талмудов, Тосефты, Сифры и Сифры, можно вывести запретное и дозволенное, нечистое и чистое, ответственное и свободное от ответственности, недействительное и действительное, как было получено [по традиции], один человек от другого, [по цепочке, идущей назад] к Моисею на горе Синай.
Кроме того, [упомянутые выше источники] касаются тех дел, которые были определены мудрецами и пророками в каждом поколении, чтобы «построить ограду вокруг Торы». Об [этой практике] нас прямо учил Моисей, как [подразумевается в Левит 18:30]: «И соблюдайте заповеди Мои» [что можно интерпретировать как означающее]: «Сохраняйте заповеди Мои».
Точно так же он включает в себя обычаи и постановления, которые были установлены или практиковались в каждом поколении в соответствии с [решением] правящего суда этого поколения. Запрещено отклоняться от [этих решений], как [подразумевается во Второзаконии 17:11]: «Не отклоняйся от указаний, которые они дадут тебе, ни влево, ни вправо».
Он также включает чудесные суждения и законы, которые не были получены от Моисея, а были выведены судами [более поздних] поколений на основе принципов библейской экзегезы. Старейшины тех поколений приняли эти решения и пришли к выводу, что это закон. Рав Аши включил в Талмуд всю эту [сумму знаний, происходящую] от эпохи Моисея, нашего учителя, до его [собственной] эпохи».
Комментарии выше подходят к правильному анализу.
Этот вопрос подробно обсуждается в Талмуде Шаббат 23а , ближе к середине страницы (как видно на сайте Сефария).
Есть высказывание, в котором говорится, что благословляет «Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам зажечь ханукальный свет».
Это данность, что Ханука сама по себе является раввинским праздником, поэтому Талмуд озадачен тем, что в благословении мы говорим, что Б -г повелел нам зажечь, хотя мы знаем, что это раввины приказали нам.
Это приводит к вашему вопросу и к вопросу Талмуда: как получилось, что Б-г повелел нам, т.е. где Б-г дал право раввинам давать заповеди, которым мы должны следовать, как если бы они были заповедями Торы?
Спорные источники - рав Авиа говорит из Втор. 17:11 (что процитировал @DannySchoemann), а рав Нехамия говорит, что это происходит из Втор. 32:7 — «Спроси отца твоего, и он скажет тебе, и старейшин твоих, и они скажут тебе».
Позже я попытаюсь добавить некоторые дополнительные комментарии к этому анализу - если другие не захотят редактировать здесь, дальше.
Дэнни Шеманн
АЛ
DonielF