В одном из моих предыдущих вопросов Дэйв (23 октября, 20:51) написал комментарий, который мне понравился и заставил меня задуматься:
За исключением того, что не было Закона (заповедей) для Иова и Ноя.
В Римлянам 2:14-15,
Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, и совесть их носит на себе свидетели, а их мысли то обвиняют, то оправдывают друг друга ;)
Из этого отрывка мы знаем, что закон Божий написан в сердце человека.
Из комментария Дейва я могу сделать вывод, что реальность греха зависит от установления Моисеева закона. Это означало бы, что в период Адама-Моисея грех не будет учитываться.
В свете Римлянам 2:14-15, хотя, скажем, Ной не согрешил, нарушив прямое указание, был ли принят во внимание его грех (и грех других)?
Вы должны быть ясны в своем понимании «нарушения». Преступление требует Закона. Итак, чтобы «осудить» кого-то, вам сначала нужен Закон, а затем доказать, что имело место правонарушение.
Итак, «грех» был всегда, начиная с Адама.
К РИМЛЯНАМ 5:13 Ибо до закона грех был в мире; но когда нет закона, грех не вменяется.
Но без [написанного] Закона нельзя преступать.
Римлянам 4:15 Потому что закон производит гнев: ибо, где нет закона, нет и преступления.
Теперь давайте рассмотрим остальную часть вашего вопроса. После «падения» у «Человека» есть совесть, поэтому он может отличать «правильно» от «неправильно». (Последствие поедания плодов с этого дерева.). Но источник этого решения (что правильно/неправильно) теперь/с тех пор зависел от его [человека] собственных знаний — отсюда и потребность в писаном Законе. («Источник» знания о том, что было «правильным», поскольку с приходом Закона теперь должны были быть последствия для израильтян). Человеку нужно было быть «правым», но теперь ему самому нужно было решить, что правильно. (В его собственных глазах или «против» принятого стандарта).
Итак, давайте поговорим о «Законе», написанном на «червях». Ваш дух, дух верующего, теперь обеспечивает еще один «источник» для познания того, что «правильно», его дух. Но то, что вы в конечном итоге «делаете», что вы в конечном итоге используете в качестве источника своей «мудрости», остается вашим выбором.
Но важно понять, что до Христа (смерть Иисуса) Дух человека не был, не мог «быть» источником (знания Закона). В то время у человека была только совесть. И даже сегодня человеку нужно [духовно] возродиться, чтобы «закон» был написан в его сердце, иначе у него есть только его совесть.
Давайте внесем ясность: Павел в Рим. 2:14-15 обсуждает «Закон», а именно Тору, данную евреям более 3000 лет назад. Очевидно, что неевреи (вообще говоря) не знали положений Торы, содержащих израильский завет.
Отрывок в Рим. 2:14, 15 важен по другим причинам — в нем говорится, что неевреи получают закон инстинктивно и, таким образом, « являются законом сами для себя, даже если у них нет закона». что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то защищающие их ».
Таким образом, оказывается, что Святой Дух действует в сердцах или совести всех людей, даже тех, у кого нет Торы. Это неудивительно, поскольку израильский завет не был первым, который был дан человечеству — были даны и более ранние законы завета, такие как:
Эдемский завет : Бытие 1:26, 28-30, 2:16, 17.
Этот завет не так ясен, как последующие, потому что слово «завет» не используется. Однако, следуя общему принципу, согласно которому законы никогда не даются без существа в контексте завета, кажется, что он имеет явное значение. Этот завет состоит из:
Завет Ноя : Бытие 8:20 — 9:17.
Завет Ноаха на самом деле является заветом со всеми живыми существами и всем человечеством. Он состоял из:
Обратите внимание, что в этом заявлении Божьего завета благодати оно универсально и применимо ко всему человечеству и ко всем животным (Бытие 9:8-10, 16, 17), несмотря на признание того, что человечество есть зло (Бытие 8:21). Кроме того, запрет на убийство и употребление в пищу крови специально запрещен, чтобы не испортить образ Божий в человечестве. Одним из необычных аспектов этого завета являются животные – Бог кое-что обещает животным!
Таким образом, даже без моральных рамок, предусмотренных Торой, перед Синаем были даны другие моральные требования ко всему человечеству.
Когда еще не установлены фонари и правила на улицах города, движение не регулируется красно-желто-зелеными огнями, ты переходишь улицу и тебя сбивает проезжающая машина и ты травмируешься. В этом случае ваша травма и боль не будут усугубляться ничем другим. Однако, когда вводятся фонари и правила и вы их нарушаете, переходя улицу на красный свет и вас сбивает проезжающая машина, вы не только пострадаете, но и будете иметь ущемленную совесть, зная, что правила не было. нарушить.
Точно так же Павел не говорит, что язычники, не имеющие Закона, не подвержены влиянию греха, но когда это влияние усиливается также ясным знанием через написанный Закон, что это грех, которого следует избегать, тогда тот же самый грех становится грешны еще более, до крайности (ср. Римлянам 7:13: «дабы грех по заповеди сделался весьма грешным»).
Например, нееврей, не имея Закона, совершая убийство, наносит вред своей душе, конечно (ср. неосторожно переходить улицу в опасном месте, когда в городе нет правил и законов), а еврей совершение убийства при наличии Закона еще больше вредит его душе, ибо ясность знания божественного Закона (ср. переход улицы с предупреждением о красном свете) еще больнее щемит его совесть чувством вины, чем естественное знание добра и зла, разделяемое всеми людьми. В обоих случаях есть грех и ущерб, нанесенный душе, и язычники также подлежат суду Христову (Римлянам 2:14-16), но «кому больше дано, с того больше и спросится; бьют больше, а кто по неведению, того бьют меньше» (Луки 12:48),
Тьяго Мартинс Перес
Тьяго Мартинс Перес