О каком конкретном «Законе» говорится в Римлянам 7?

Можно только предложить свое мнение и собственную интерпретацию, ибо это Послание сложное, как и другие послания св. Павла, о чем свидетельствует даже сам св. Петр!

2 Петра 3:16

Как и во всех посланиях [Павла, ст. 15 ], говорящих в них об этих вещах; в котором есть некоторые трудные для понимания вещи, которые неученые и неуравновешенные искажают, как и другие писания, к собственной погибели.

Святой Павел использует слово «закон» тремя разными способами только в Римлянам 7:22-23 ! (Божьи правила вообще, может быть, Закон Моисея; к чему побуждает меня моя падшая природа или вожделение; что мой внутренний человек или дух хочет, чтобы я делал, но находится в плену у этого вожделения)

Итак, вот как я читаю аргумент святого Павла (используя Послание к Римлянам 7 ):

1 Разве вы не знаете, братия, (ибо я говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? 2 Ибо жена, имеющая мужа, при жизни мужа связана законом. а если муж ее умрет, то она освобождается от закона мужа своего. 3 Посему, пока жив муж ее, она называется прелюбодейкой, если будет с другим мужчиной; а если муж ее умрет, то она освобождается от закона мужа своего; чтобы она не прелюбодействовала, если будет с другим мужчиной.

Ибо Я говорю к знающим закон. То есть римским гражданам, хорошо знакомым с законами вообще, и живущим по ним, как строго регламентированному обществу. Что закон имеет власть над человеком, пока он жив. То есть где закон, там и подчинение закону жить по его правилам. Там, где его нет, по смыслу никто не связан никаким законом и не виновен в каком-либо преступлении (должны ли они быть признаны виновными — это отдельный вопрос — моральный закон). Ибо женщина, имеющая мужа, пока муж ее жив, связана законом.То есть узами или «законом» брачного союза. (Св. Павел намеренно расширяет термин закон до всего, что регулирует то, как мы действуем, ведем себя или судим, чтобы сделать его аргументы соотносимыми). а если муж ее умрет, то она освобождается от закона мужа своего. Если нет закона (греческое слово, обозначающее закон, стоит в мужском роде, что делает этот первый пример подходящим), нет и преступления: но если ее муж умрет, она избавится от закона своего мужа; чтобы она не прелюбодействовала, если будет с другим мужчиной.

4 Посему и вы, братья мои, умерли для закона телом Христовым; чтобы вы принадлежали другому, который воскрес из мертвых, чтобы мы могли принести плод Богу. 5 Ибо, когда мы были во плоти, страсти греховные, бывшие по закону, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти. 6 Но теперь мы освобождены от закона смерти, в котором были заключены; чтобы нам служить в обновлении духа, а не в ветхой букве.

Вы также стали мертвы для закона телом Христовым. Закон не имеет власти над тем, кто больше не живет в его сфере. Чтобы вы принадлежали другому, который воскрес из мертвых, чтобы мы могли принести плод Богу. То есть быть «созданными во Христе Иисусе на добрые дела». ( Еф 2:10; Иоанна 15:5; 12:24 ) Ибо когда мы были во плоти. Когда мы «[жили] по плоти». ( Рим. 8:13 ) Страсти греховные, бывшие по закону, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти.По «закону греха» или похоти, присущей человеческой природе, рожденной в первородном грехе, — воспринимаемой почти обязанностью повиноваться греховным желаниям плоти, или «земных членов», или «земной природы». ( Кол. 3:5 ) «Похоть, зачав, рождает грех. Но совершенный грех рождает смерть». ( Иакова 1:15 )

Но теперь мы освобождены от закона смерти, в котором были заключены; чтобы нам служить в обновлении духа, а не в ветхой букве. Ибо родиться свыше в крещении означает «отложить... ветхого человека» ( Еф. 4:22 ). «Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». (Гал. 3:27; Иоанна 3:5-6; 1 Пет. 3:18-21). Закон смерти есть бытие, обреченное на просто «животную» жизнь или природу, взятое первородным грехом, не вдохновленное и не оживленное жизнью благодати, утраченной после грехопадения, которая, тем не менее, ныне предлагается и должна быть восстановлена ​​в Новом Свете. Заветное искупление. Падшая человеческая природа склонна ко греху ( Рим. 5:12 ).

В отличие от ветхости буквы , которая означает приверженность «букве закона» в противоположность «духу закона» ( 2 Кор . другие средства, а именно таинства, не требующие труда для получения подаваемой в них благодати; а также знание и отношения с Тем, Кто заслужил это для нас, изложенные и проявленные в Новом Завете. ( Еф. 1:6-7 ) Это знание того, что значит следовать Божьим законам ради Него, а не просто повиноваться правовой системе. (Мф 5:20-44). Служить Богу с более зрелым и глубоким знанием Его желаний и праведности.

7 Что же скажем? Является ли закон грехом? Не дай бог. А я не знаю греха, но по закону; ибо я не знал бы похоти, если бы закон не говорил: не желай. 8 Но грех, вызванный заповедью, произвел во мне всякое похоть. Ибо без закона грех был мертв. 9 И жил я некоторое время без закона. Но когда пришла заповедь, грех ожил, 10 И я умер. И заповедь, которая была предопределена к жизни, оказалась для меня к смерти. 11 Ибо грех, воспользовавшись заповедью, соблазнил меня и убил меня ею. 12 Посему закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра.

Что мы скажем тогда? Является ли закон грехом? Не дай бог. Закон не является недостаточным или нарушенным не потому, что никто не может легко его соблюдать. Это может скорее означать сокрушенность тех, кто не может удержать его. Это может относиться к Закону Моисееву или даже просто к «закону» или «законным или хорошим законам». А я не знаю греха, но по закону; ибо я не знал бы похоти, если бы закон не говорил: не желай. Я не чувствую вины, или я не чувствую принуждения повиноваться, или я не чувствую, что нарушаю какой-либо известный закон, который был достаточно известен мне: как и должен быть любой хороший закон. Если бы не было закона, прямо говорящего : «Не желай », я, возможно, не был бы так виновен в том, что пожелал;

Но грех, вызванный заповедью, произвел во мне всякого рода похоть. Ибо без закона грех был мертв. Принимая во внимание знание (имея закон), что что-то действительно греховно, оно делает то, что в противном случае могло бы быть простительным преступлением (не имея полного знания о греховности вещи), смертным грехом. ( 1 Иоанна 5:16-17 ).

И жил я какое-то время без закона. Но когда пришла заповедь, грех ожил, и я умер. Ибо грех, воспользовавшись заповедью, соблазнил меня и ею убил. Когда мне открывались заповеди или когда меня заставляли напоминать о них, и я ясно осознавал, что такое грех, реальность греха возрождалась, и я умирал духовно; по его влиянию на мою жизнь и под тяжестью вины. И заповедь, которая была предопределена к жизни, оказалась для меня к смерти.Заповедь, созданная для того, чтобы мы жили, и для того, чтобы мы получили жизнь, повинуясь ей, стала как бы моей смертью, так как я вынужден был все больше и больше сознавать, что делаю я грешно и достойно наказания. Потрясающе осознавать, что так много вещей греховны в той или иной степени. Посему закон воистину свят, и заповедь свята, и справедлива, и добра. Это свято и правильно, и было дано не кем иным, как Богом. Это было для нашего исправления и жизни. И поэтому хорош. Хорошо, что он справедливо обличает меня во грехе, которого я заслуживаю по совершенной справедливости Божьей.

13 Значит, доброе сделалось для меня смертью? Не дай бог. Но грех, чтобы это могло показаться грехом, посредством того, что было добром, произвел во мне смерть; что грех по заповеди может стать сверх меры грешным.

Неужто то, что хорошо, сделало меня смертью? Не дай бог. Нет, называть что-то хорошим, справедливым и святым, как закон Божий, значит называть добро злом ( Ис. 5:20 ). Но грех, чтобы это могло показаться грехом, посредством того, что было добром, произвел во мне смерть; что грех по заповеди может стать сверх меры грешным. Чтобы я мог иметь знание, которое должен иметь по справедливости, что то, что неправильно и оскорбляет Бога, есть грех, был изложен закон. Что по заповеди я знаю, что такое грех, и что грех реален, и что я сильно согрешил. Что я должен знать, потому что я могу поэтому искать способ не оскорблять Бога еще больше, и так сильно, или часто.

14 Ибо мы знаем, что закон духовен; а я плотян, продан греху. 15 Что делаю, того не разумею. Ибо я не делаю того добра, которого хочу; а зло, которое ненавижу, то делаю.

Ибо мы знаем, что закон духовен. Закон касается нравственности и того, что Бог ожидает от меня, как от человека, созданного по «своему образу» (Бытие 1:27), чтобы он был нравственным, как Он. (Еккл 7:29; Прем 2:23-24). Но я плотян, продан греху. Плененный греху, я падший человек с похотью. Для того, что я работаю, я не понимаю. «Ибо тленное тело есть бремя для души, и земное жилище теснит ум, помышляющий о многом. нас. А что на небе, кто исследует?» (Прем. 9:15-16) Итак, нам нужны новые духовные силы, чтобы восстановить контроль духа над телом,Ибо я не делаю того добра, которого хочу; а зло, которое ненавижу, то делаю. Я не могу делать то, что должен, и делаю то, чего не должен и не хочу с моим внутренним человеком , из-за этого «закона греха в членах моих» или похотливости. «Эта похотливость, которую апостол иногда называет грехом... Церковь никогда не понимала, что она называется грехом, поскольку она действительно и должным образом является грехом в тех, кто рожден свыше, но потому, что она от греха и склонна ко греху». ¹

16 Итак, если делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. 17 Итак, уже не я делаю это, но живущий во мне грех. 18 Ибо я знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, то, что добро. Ибо воля присутствует со мной; но чтобы совершить то, что хорошо, я не нахожу. 19 Доброго, которого хочу, не делаю; а зло, которого не хочу, то делаю.

Итак, если я делаю то, чего не хочу, я соглашаюсь с законом, что это хорошо. Идя против своей совести, я признаю, что закон справедливо осуждает меня, и он справедлив. Глупо делать вид, что я не знаю, что это неправильно. Итак, уже не я делаю это, но живущий во мне грех. Не то чтобы я не был виновен в грехе, но если я хочу повиноваться своей совести с моим внутренним человеком, это моя падшая природа и плоть имеют реальную роль во мне, грешащем. Ибо я знаю, что не живет во мне, то есть в моей плоти, то, что хорошо. Ибо воля присутствует со мной; но чтобы совершить то, что хорошо, я не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю; а зло, которого не хочу, то делаю. Плоть подводит и вовлекает мой дух в то, чего я не хочу .. ( Мф 26:41 ).

20 Если же делаю то, чего не хочу, то уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 21 Итак, я нахожу закон, что, когда я хочу делать добро, зло присутствует во мне.

Итак, я нахожу закон, что, когда я хочу делать добро, зло сопутствует мне. И это вожделение. Вот так я никогда не смогу угодить Богу и не согрешить!

22 Ибо я наслаждаюсь законом Божиим по внутреннему человеку; 23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и пленяющий меня в законе греховном, который в членах моих.

Ибо я в восторге от закона Божия по внутреннему человеку. Я получаю удовольствие от знания справедливых постановлений и законов Бога, потому что они объективно хороши. И таким образом, если бы мне не мешало какое-либо противоположное желание, я бы сохранил их. Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и пленяющий меня в законе греховном, то есть в членах моих. Мои члены — моя падшая плоть, моя телесная составляющая. Он влияет на мои желания, всегда искушая меня тем, что соблюдать какой-либо закон трудно или противоречит мне и тому, чего я хочу. Это мешает мне делать то, что я хочу делать, потому что это справедливо, и заставляет меня хотеть того, чего я не хочу в конечном счете!

24 Несчастный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти? 25 Благодать Божья, Иисусом Христом, Господом нашим. Поэтому я сам умом служу закону Божию; а с плотью закон греха.

Несчастный я человек, кто избавит меня от этого тела смерти? Это трагедия: я сломленный человек и не могу соблюдать справедливый закон Божий, как должен. Мне нужно радикальное решение — решение, изменяющее природу! Что это такое? Благодать Божия, Иисусом Христом, Господом нашим. Поэтому мы узнали, что есть внутреннее желание поступать правильно (у тех, кто располагает себя всегда искать по крайней мере правды), но есть болезнь, которая есть похоть и слабость падшего плотского естества: сам с умом служу закону Божию; а с плотью закон греха.

В конечном итоге они должны быть согласованы. Это христианская жизнь. Подчинить тело духу, наказывая и подчиняя его. (1 Кор. 9:27). Усиленный благодатью Божией . Восстановление первоначального порядка, согласно которому человек есть дух, имеющий плоть, а не плоть, имеющая дух, которым она управляет.

¹ Трентский собор, Декрет о первородном грехе, 5.

Павел неоднократно говорил о «законе» как о той части, добавленной человеком, которая утяжеляет человека и держит его в рабстве. В других письмах он называл закон добрым, поскольку он указывал человеку на крест, потому что он послал свой грех, потому что до «закона» (Моисея) человек не считался с грехом, но когда закон был открыт, человек немедленно стал подотчетным. Так что, как обычно, вам нужно использовать Контекст, чтобы определить, говорил ли Павел о 613 законах, державших людей в рабстве, или о Законе Моисеевом, который был необходим и спланирован Яхве, чтобы обличить людей и «сломить» их от мысли, что они могут угодить. Бога, соблюдая закон. Могу нагрузить вас стихами, если попросите. Благословения.

В Римлянам 5:12-20 Павел проводит сравнение и противопоставление:

• в 5:12-19 Павел показывает, как непослушание одного человека [Адама] Богу привело к осуждению многих людей, и подобным же образом послушание одного человека [Иисуса] Богу привело к оправданию многих;

• в 5:20-21 Павел показывает, что контрастным образом, когда был дан закон, многие преступили закон, и тем не менее благодать Божья все еще была через одного человека Иисуса Христа;

Итак, Адам был одним грешником, а Иисус был послушным. Иудеев под законом было много преступников, но благодать была через одного человека. В последнем случае благодать через одного человека «сверхизобилует» в том смысле, что превосходит беззакония многих иудеев (только иудеи были под законом).

Таким образом, закон, который имеется в виду, — это закон, данный евреям на Синае, как он поясняет в параллельном отрывке из Послания к Галатам:

NIV Гал 3:15 Братья и сестры, позвольте мне взять пример из повседневной жизни. Точно так же, как никто не может отменить или добавить к человеческому завету, который был должным образом установлен, так и в этом случае. 16Обетования были даны Аврааму и его семени. Писание не говорит «и семени», имея в виду многих людей, но «и семени твоему», имея в виду одного человека, который есть Христос. 17 Я имею в виду следующее: закон, введенный 430 лет спустя, не отменяет завета, установленного ранее Богом, и тем самым не отменяет обетования. 18Ибо если наследство зависит от закона, то уже не от обетования; но Бог в Своей благодати дал его Аврааму через обетование.

19Зачем же тогда вообще был дан закон? Оно было добавлено из-за прегрешений до тех пор, пока не пришло Семя, к которому относилось обетование. Закон был дан через ангелов и передан посреднику. 20 Однако посредник подразумевает более чем одну сторону; но Бог один.

21 Итак, закон противоречит обетованиям Божиим? Точно нет! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то и праведность непременно пришла бы от закона. 22Но Писание все заключило во власть греха, дабы обещанное через веру в Иисуса Христа было дано верующим.

Так что можно сказать, что «событие», о котором он говорит, — это дарование Торы на Синае, но команды, которые он использует в своих примерах, — это заповеди.

И когда он спрашивает: «Является ли закон грехом?», он имеет в виду то, что, по его мнению, некоторые могут неправильно понять: закон был дан для того, чтобы превращать грехи в проступки, поэтому подчинение закону должно быть грехом. Он поясняет, что закон порождает нарушения не потому, что люди подчиняются ему, а потому, что импульсы тела заставляют их не подчиняться ему.

Конечно, речь идет о Законе любви.

1 Коринфянам 13:4 (NET Библия)
Любовь терпелива, любовь добра, она не завистлива. Любовь не кичится, не кичится.

Иисус сказал, что весь закон и пророки зависят от концепции Любви или опираются на нее.

Павел сказал, что любой закон сводится к понятию Любви.

Любовь определяется как терпение и доброта и должна быть направлена ​​как к Богу, так и к ближнему.

Матфея 22:37-40 (KJV)
³⁷ Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. ³⁸ Это первая и великая заповедь. ³⁹ И второе подобно ему: возлюби ближнего твоего, как самого себя. ⁴⁰ На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Таким образом, каждое ситуационное (и, возможно, аллегорическое) приращение либо вознаграждает действие Любви, либо наказывает за его нарушение.

Римлянам 13:9 (ASV) Для этого: не прелюбодействуй, не убий, не кради, не желай, и если есть какая-либо другая заповедь, то она резюмируется в этом слове, а именно, ты возлюби ближнего твоего, как самого себя.

Нарушение Закона Любви приводит к тому, что человек оказывается «под властью» дисциплины Закона. Павел иллюстрирует эту концепцию краткой фразой «под законом». В таком случае Закон ведет человека ко Христу, где следует исповедаться, чтобы получить прощение и последующее очищение, чтобы грех был менее частым и в конечном итоге исчез.

1 Иоанна 1:9 (KJV) Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.

Человек, соблюдающий Закон, показывает, что он умер для дисциплинарных аспектов Закона и находится в согласии с Божьей благодатью, а их соблюдение показывает, что он находится «под властью» Божьей благодати (научившись отрицать нечестивую деятельность).

Галатам 2:19 (ASV) Ga 2:19 Ибо законом я умер для закона, чтобы жить для Бога.

Титу 2:11 (KJV)
¹¹ Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, ¹² научающая нас, дабы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке;

Короче ответить. Под заповедью, постановлением и законом Павел имел в виду весь Моисеев закон, как и в завете Моисеевом. Вы виновны в нарушении всего закона, если нарушаете одну заповедь.

Единственное, что отличает церемониальный иудейский закон от десяти заповедей, — это заповедь о соблюдении субботы, и мы знаем, что Павел прямо упомянул о субботе как отменяемой с исполнением закона. Всякий раз, когда он говорил об отмене или прекращении действия закона, он всегда упоминал о церемониальных, судебных постановлениях, которые отличали евреев от остальных народов. Такие вещи, как обрезание, соблюдение дней, праздники, ритуалы, система жертвоприношений и закон о питании. См. темы закона, обсуждаемые в Евреям 7-11.

Он никогда не утверждал, что мы больше не находимся под духовными и нравственными заповедями, а скорее осуждал и порицал христиан за их нравственные падения, но запрещал им подпадать под ярмо Моисеева закона. Причина путаницы в том, что он использовал пример зависти в Римлянам 7:7, но он используется просто как пример, чтобы показать лицемерие, часто порождаемое законническим путем в соответствии с законом. Плотской человек склонен ко греху, и такое же лицемерие и греховность можно увидеть среди современных верующих. Цель закона состояла в том, чтобы отделить евреев от мира и сохранить их нацию для создания религии, пока не наступит окончательный завет и религия не станет открытой для мира. Благодаря всеобъемлющим заповедям закон усиливал осознание греха, формируя в их сознании твердое представление об объективных нравственных ценностях. Фарисеи и лидеры имели большую власть над своей жизнью, поэтому у многих отсутствовали близкие духовные отношения с Богом. Основное внимание было уделено письменному письму, которому не хватало духовного понимания. Павел испытал на себе это религиозное лицемерие и греховную испорченность, будучи фарисеем. Он критиковал неполноценность старого пути письма по сравнению с новым путем духа (Рим. 7:6) и обвинял в лицемерии и греховности грех самого человека.

Помните, он ясно дал понять, что и язычники находятся под нравственным законом, который они знают по совести, и они тоже будут судимы по делам своим (Римлянам 2:6-16), хотя грех зависти и жадности не так велик основного правила, которое должно быть очевидно познано через совесть. Павел не мог утверждать, что Христос освободил нас от заповедей зависти, убийства, идолопоклонства и так далее. Контекст всех его книг ясно показывает, что когда он говорит об аннулировании закона, он имеет в виду завет Моисея. Свобода во Христе для Павла или других иудеев — это свобода от проклятия и рабства иудейского закона, который противопоставлял их естественную жизнь постоянному и чрезмерному юридическому долгу перед ними (Колл. 2:14). Евреи больше не находятся под игом внешних ритуалов, церемониальная и судебная власть закона. Нравственный закон не был определяющим аспектом Моисеева закона. Нравственный закон можно увидеть и со времени рассказа об Адаме. Павел уверенно называет закон Моисея слабым и неэффективным, потому что он не является постоянным решением для искупления и по другим причинам, но он никогда не называл нравственные заповеди слабыми и бесполезными. Фактически, он называет любовь выше веры.