«Что же тогда? Должны ли мы грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Ни в коем случае!» - что подразумевается под грехом в контексте Римлянам 6:15?

Еще до законов Моисея грех был в мире. Грех существовал с самого начала, потому что человек свободен выбирать то, что идет против воли Бога, независимо от того, известно ли это явно, как в случае с Адамом (Бытие 3:1-7), или неявно понимаемо, как в случае Каина (Бытие 4:1-8).

• Посему, как через одного человека грех вошел в мир, а через грех смерть, так и смерть перешла на все человечество, потому что все согрешили, — 14 но смерть царствовала от Адама до Моисея, даже над не согрешившими, подобно нарушение, совершенное Адамом, который является прообразом Грядущего. (Римлянам 5:12-14)

Этот вопрос о грехе и законе напоминает историю встречи Иисуса с богатым человеком. В этом отрывке Иисус подтверждает действительность закона, а также указывает на его ограничения:

• Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди». 18 Тогда он сказал Ему: «Какие?» И Иисус сказал: «Не убивай; Не прелюбодействуй; Вы не должны воровать; Не давай ложных показаний; 19 Почитай отца твоего и мать твою; и возлюби ближнего твоего, как самого себя». 20 Юноша сказал Ему: все это я сохранил; чего мне еще не хватает?» 21 Иисус сказал ему: если хочешь быть полным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною». (Мф 19:17—21).

Заповеди в этом отрывке можно резюмировать заповедью «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Хотя этот человек соблюдал все эти заповеди, ему все же не хватало. Подразумевается, что духовная зрелость не может быть достигнута только внешним соблюдением закона.

Иисус говорит ему: «Приходи, следуй за Мною». Это приглашение оставить позади не только все имущество человека, но и отношение к закону, которое характеризуется рабством и подчинением. Это также призыв следовать «новой» заповеди и подражать примеру Иисуса в совершенном послушании.

• Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. (Ин 13:34)

Дело не в том, что новая заповедь принципиально отличается от старой, а в том, что отношения человека к Богу и к закону уже не те:

• Ибо все, кто водим Духом Божьим, являются сыновьями и дочерьми Божьими. 15 Ибо вы приняли не духа рабства, опять внушающего страх, но приняли дух усыновления и усыновления, которым мы взываем: «Авва! Отец!" (Римлянам 8:14-15)
• Я больше не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает его господин; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. (Ин 15:15)

С этим изменением в идентичности и понимании приходит изменение точки зрения и мотивации. Послушание воле Бога продиктовано любовью, а не обязанностью и страхом:

• Мы любим, потому что Он первый возлюбил нас. (1 Ин 4:19)
• Но слава Богу, что вы, бывшие некогда рабами греха, стали от сердца послушны тому образцу учения, которому вы были посвящены (Рим 6:17)

Заповеди любви к Богу и ближнему неизменны, а грех остается таким, каким он был всегда. Это человек, который меняется. Это внутренняя трансформация, процесс и тайна действия Духа в душе. Это выходит за рамки любого толкования текста, но, на мой взгляд, чувствительность человека к греху возрастает под действием благодати. Душа все более сонастраивается с волей Божией и все больше осознает в себе каждую пылинку, неугодную Богу или имеющую малейший оттенок тьмы:

• Возлюбленный! Я пишу тебе не новую заповедь, но старую, которую ты имел от начала; старая заповедь есть слово, которое вы слышали. 8 С другой стороны, я пишу вам новую заповедь, которая истинна в Нем и в вас, потому что тьма проходит и истинный Свет уже сияет. (1 Ин. 2:7—8).
• Возлюбленные, теперь мы дети Божии, и еще не явилось, какими будем. Мы знаем, что когда Он явится, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его таким, какой Он есть. 3 И всякий, возлагающий на Него эту надежду, очищает себя, как Он чист. (1 Ин 3:2-3)

В более широком контексте далее по тексту Павел определяет грех, а именно:

«Ибо все, что не от веры, есть грех». [Рм 14:23 (ESV)]

Павел сказал, что в более непосредственном контексте «грех вошел в мир через одного человека» [Римлянам 5:12]. Несомненно, у Адама не было Закона, и поэтому Павел не говорит о нарушении Закона. Закон был дан только для того, чтобы человек мог узнать о его нарушении и понести ответственность.

Теперь, если мы немного рассмотрим грех Адама, он сводится к искушению сатаны, а именно к двум: что ты не умрешь , и будешь как Бог. Первое противоречит слову Божию, а второе есть обращение к гордыне человека, как она была и у самого диавола, который тоже хотел быть Богом.

Другими словами, Адам поверил не Богу, а дьяволу, по собственной воле. Это согласуется с тем, как искушения ведут ко греху, как это сформулировал Иаков в своем послании. И, во-вторых, собственное определение греха Иисуса:

«... в отношении греха, потому что они не верят в Меня». [ Ин 16:9 ]

И это возвращает нас к определению Павла: грех не по вере.

Еврейское слово «грех» — חטאה, что буквально означает «промахнуться». Меткой в ​​данном случае является Слово БОЖЬЕ, поэтому все, что не попадает в цель или выходит за рамки Слова, является грехом.

Когда Павел говорит, грешим ли мы, потому что мы не под законом, но под благодатью? Ни в коем случае! Он просто говорит, что даже если мы спасены или рождены свыше во Христе, это не означает, что мы можем использовать это как оправдание или причину для греха, потому что мы должны жить в Слове, а не во грехе.

Должны ли мы грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Ни в коем случае!» - что подразумевается под грехом в контексте Римлянам 6:15?

Некоторые люди в собрании, по-видимому, извратили учение о благодати, сказав: «Вы говорите, что Божья благодать достаточно широка, чтобы покрыть каждый грех? Тогда будем продолжать грешить, ибо благодать Божия может стереть всякий грех. На самом деле, чем больше мы грешим, тем больше шансов, что Божья благодать подействует». Такие рассуждения искажены.

Павел противостоял такому неправильному мышлению о Божьей благодати, когда спрашивал: ........ и каждый раз Павел решительно отвечал: «Абсолютно нет».

Римлянам 6:1-2 (NET Библия)

6 Что же мы скажем тогда? Должны ли мы оставаться во грехе, чтобы умножилась благодать? 2 Абсолютно нет ! Как мы, умершие для греха, можем жить в нем?

Римлянам 6:15 (NET Библия)

15 Что тогда? Будем ли мы грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Точно нет!

Ясно, как замечает Иуда, что некоторые «превращали благодать Бога нашего в оправдание попустительства злу.

Джуд 4 (NASB)

4 Ибо вкрались незамеченными некоторые люди, уже давно намеченные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в непристойное поведение и отвергающие единого Господа и Господа нашего, Иисуса Христа.

Петр добавил, что уничтожение таких никто не дремлет.

2 Петра 2:3 (NET Библия)

3 И в своей жадности они будут эксплуатировать вас обманчивыми словами. Их давно произнесенное осуждение не сидит сложа руки; их разрушение не дремлет.

Перевод 1 Иоанна 3:4, сделанный KJV: «Грех есть нарушение закона», очень неудачен. Греческая фраза просто

ἡ ἁμαρτία ἐστὶν ἡ ἀνομία = «грех есть беззаконие»

Однако перевод KJV более богословский, чем переводный, и поэтому не совсем безоснователен, но не в 1 Иоанна 3:4. Например:

• Рим 3:20 - ...ибо Законом познается грех.
• Рим 7:7 - Впрочем, я бы не знал, что такое грех, если бы не закон. Ибо я не знал бы, что такое зависть, если бы закон не сказал: «Не желай».
• Рим 7:13 - Стало быть, доброе сделалось для меня смертью? Конечно нет! Но для того, чтобы грех был разоблачен как грех, он произвел во мне смерть через добро, чтобы через заповедь грех сделался совершенно греховным.

То есть без закона (здесь явно имеется в виду нравственный закон) мы не знаем, что мы грешен! То есть закон определяет грех, но не предлагает никакого средства от него.

В Рим. 6:15 Павел, кажется, обращается к общей проблеме, преследовавшей христианство с самого начала, к которой Павел и другие обращаются в других местах — к проблеме распущенности. Эта идея известна в некоторых кругах как «дешевая благодать» (см. https://www.gotquestions.org/cheap-grace.html ) — потому что Бог так добр и прощает, что мы можем грешить сколько угодно, и Бог всегда простит.

• Рим 6:15 - Что тогда? будем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Не дай бог.
• Рим 6:1, 2 — Что же скажем? Останемся ли мы в грехе, чтобы умножилась благодать? Конечно нет!
• Рим 3:31 - Итак, разве мы этой верой нарушаем закон? Конечно нет! Вместо этого мы поддерживаем закон.
• Иуды 4 - ... Они превращают благодать нашего Бога в разрешение на безнравственность ...

Барнс кратко резюмирует проблему, с которой сталкивается Павел в Рим. 6:15:

Что тогда? неужели согрешим... - Апостол продолжает замечать возражение, которое можно было бы предложить. «Если христиане находятся не под законом, запрещающим всякий грех, а под благодатью, прощающей грех, не следует ли из этого, что они будут чувствовать себя освобожденными от обязанности быть святыми? Не будут ли они свободно грешить, поскольку система благодать — это та, которая предполагает прощение и которая заставит их поверить, что они могут быть прощены в какой-либо степени?» Это следствие было сделано многими исповедующими христианство; поэтому было хорошо, чтобы апостол остерегался этого.

Точно так же Гилл предлагает -

потому что мы не под законом, но под благодатью? здесь апостол встречает возражение противника, говорящего, что если люди не находятся под законом и свободны от всех обязательств перед ним, то они могут жить, как хотят; их также нельзя обвинить в грехе или возразить им; ибо где нет закона, там нет и преступления, и где нет закона, не вменяется грех; и если они находятся под благодатью или в любви и благоволении Бога, от которого нет разделения, то они не могут быть прокляты, что бы они ни делали; но это возражение исходит из ошибочного смысла фразы «под законом "; для верующих, хотя они и не под законом, как под служением Моисея, но они под ним, как в руках Христа; и хотя не под его проклятием, но обязан ему повиноваться, из принципов любви и благодати; и нарушение его является грехом в них, как и в других; и на которого обращает внимание Бог и который по-отечески наказывается ударами, хотя его любящая доброта не удаляется; злоупотребляет благодатью Божией и явно выдает таких людей за то, что они не знают о ней и ее влиянии; поскольку ничто так сильно не побуждает к любви к святости и ненависти ко греху; поэтому апостол, как обычно, отвечает на это возражение: или учения о нем, как о поощрении распущенности, в значительной степени злоупотребляют благодатью Божьей и явно выдают таких людей за невежество о ней и ее влиянии; поскольку ничто так сильно не побуждает к любви к святости и ненависти ко греху; поэтому апостол, как обычно, отвечает на это возражение: или учения о нем, как о поощрении распутства, в значительной степени злоупотребляют благодатью Божьей и явно выдают таких людей за невежество о ней и ее влиянии; поскольку ничто так сильно не побуждает к любви к святости и ненависти ко греху; поэтому апостол, как обычно, отвечает на это возражение:

Не дай бог; означая его отвращение ко всему этому роду.

Закон Моисея против морального закона

ОП конкретно спрашивает о Моисеевом законе. Закон, о котором идет речь в Рим. 6, 7, 13 и т. д., — это Нравственный закон, на что указывают следующие соображения.

• Рим 13:9 – Заповеди «Не прелюбодействуй», «Не убивай», «Не кради», «Не желай» и любые другие заповеди сводятся в одном постановлении: «Возлюби ближнего твоего, как сам." [Это все из Морального Закона 10 заповедей, а не из церемониального Закона.]
• Рим 7:7 - Что же скажем? Является ли закон грехом? Конечно нет! Действительно, я бы не помнил о грехе, если бы не закон. Ибо я не знал бы о зависти, если бы закон не сказал: «Не желай». [Опять же, это выдержка из Морального Закона 10 заповедей.]

Кроме того, этот нравственный закон нельзя назвать Моисеевым законом, потому что он существовал задолго до Моисея [Моисей был первым, кто официально записал его]. Обратите внимание на следующие примеры морального закона, существовавшего задолго до Моисея:

Следующий (далеко не исчерпывающий) список показывает, что люди знали о десяти заповедях задолго до официального дарования на горе Синай. Действительно, у нас есть очень общий комментарий –

• Быт 26:5, потому что Авраам послушался голоса Моего и соблюдал заповеди Мои, заповеди Мои, уставы Мои и законы Мои.

Заповедь №1 – Поклоняйтесь только ЯХВЕ:

• В Бытие 22:5, 24:26, 48, 52 описывается поклонение истинному Богу небес, ЯХВЕ.
• Быт 35: 1-4 - Иаков приказывает всему своему дому уничтожить всех чужеземных богов.

Заповедь №2 – Идолопоклонство запрещено

• Быт 31:32-35 – Иаков ясно понимал, что идолопоклонство запрещено.
• Быт 35: 1-4 - Иаков приказывает всему своему дому уничтожить всех чужеземных богов.

Заповедь №3 – Запрещается напрасно злословить и произносить имя Господа.

• Иов 1:5 - Когда эти празднования заканчивались - иногда через несколько дней - Иов очищал своих детей. Он вставал рано утром и возносил за каждого из них всесожжение. Ибо Иов сказал себе: «Может быть, дети мои согрешили и хулят Бога в сердце своем». Это было обычной практикой Иова.

Заповедь №4 – Поклонение субботе

• Бытие 2:1-3 – Так совершены небо и земля во всем множестве своем. И к седьмому дню Бог завершил работу, которую Он делал; так что в тот день Он отдыхал от всей Своей работы. Затем Бог благословил седьмой день и освятил его, потому что в тот день Он отдыхал от всех дел творения, которые Он совершил.
• В Бытие 16 также записан случай с манной и запрет на сбор манны в седьмой день субботний.

Заповедь №5 – Уважение к родителям, старшим и авторитету

• В Бытие 28:6, 7 рассказывается о том, как Иаков последовал совету своей матери. Уважение к родителям встроено в саму ткань патриархальных историй в Книге Бытия.

Заповедь №6 – Святость человеческой жизни

• Бытие 4:8-12, 15 описывает наказание Каина за грех убийства.
• В Бытие 9:5, 6 записано, что убийство было запрещено древним заветом Ноя.

Заповедь №7 – Прелюбодеяние запрещено

• Бытие 12:10–20, 20:1–17, 26:6–11 — все записи «рассказов о прелюбодеянии», в которых патриарха (правильно) упрекают в том, что он почти обманом заставил языческого царя совершить прелюбодеяние.
• Gen 19 записывает ужасные события, связанные с попыткой изнасилования двух ангелов.
• Быт. 39:7-9 — Иосиф называет предложение жены Потифара «великим злом и грехом против Бога».
• Быт 49: 4 - Рувима ошпарили за грех кровосмешения.
• Быт 34 - в истории Дины записан гнусный инцидент, связанный с ее осквернением (плюс убийство и ложь).

Заповедь №8 – Запрет на воровство и уважение к имуществу

• Быт 30:33 - Лаван и Иаков обсуждают проблему кражи заработной платы и имущества.
• Быт 31:32-35 - Лаван гневается на грех кражи домашних богов

Заповедь №9 – ложь запрещена; требование честности и порядочности

• Бытие 4 - история о наказании Каина, среди прочего, за то, что он не был честен с Авелем и Богом в своих заявлениях.
• Бытие 12:10–20, 20:1–17, 26:6–11 содержат «рассказы о прелюбодеянии», в которых патриарха (правильно) упрекают за то, что он солгал языческому царю об их семейном положении.
• В истории Иакова он уничижительно назван Иаковом = «обманщик», Быт. 27:36.

Заповедь №10 – Завидовать запрещено

• Быт 3:6 - змей обольщает женщину грехом алчности

Просто Павел учил, что наше послушание Закону делает нас святыми или освященными. G38 существительное hagiasmos: процесс создания или становления святым, освященным.

Это процесс, который подчеркивает Пол. Римлянам 2:13 «...исполнители Закона будут объявлены праведными...» Мы лучше распознаем свой грех и предотвращаем его, и возрастаем в нашем понимании, развивая любящее сердце к Закону, когда мы становимся лучше (святой? ).

Павел также определяет праведность как соблюдение Закона, цитируя Второзаконие 6:25: «Мы будем объявлены праведными, если будем соблюдать заповеди сии перед Богом, как Он повелел нам».

Наконец, чтобы полностью созреть, нашей целью должно быть понимание духовного применения Закона или эмоций нашего сердца. Римлянам 8:6-7 ...Помышления духовные суть жизнь и мир... Закон духовен (Римлянам 7:14).

Мы грешим, если внешне следуем Закону, но внутри питаем ненависть, зависть к нашим братьям и сестрам, отношение наших сердец. Это исполнение Законов и они никоим образом не отменяются!

Как Нхи прекрасно объяснил, что грех существовал до Моисея, со времен Адама. Павел также использовал пример Авраама о том, что праведность существовала вне закона до Моисея. Все дело в том, что грех и праведность не относятся исключительно к заповедям Моисеева закона. Павел писал, чтобы освободить церкви от плотской зависимости от закона. Павел и другие апостолы не дают явного определения термина «закон», но нюансы понятны из контекста. Точно так же Иоанн не имел в виду сослаться на Моисеев закон, упоминая беззаконие , безнравственность и грехи упоминаются в его контексте.

В 6 главе Послания к Римлянам Павел снова объясняет, что грех, беззаконие, беззакония все еще существуют под благодатью. Мы освободились от Моисеева завета, но это не значит, что мы можем не подчиняться Божьим нравственным законам или заповедям. Павел повелевает исполнять закон Христа (Галатам 6:2). Слово закон не всегда означает закон Моисея. Павел ясно повелел, как и остальные апостолы, что завет Моисея был упразднен, аннулирован. И те, кто попытается повиноваться закону (Моисея), будут отсечены от завета благодати. Он приводит тот же аргумент, что и в Иакова 2, что если вы хотите соблюдать только одну заповедь, вы связаны всем законом. Другими словами, говорит он, если вы хотите быть в законе свободы, благодати и обетованного завета, вы должны избавиться от уз Моисея. Что на самом деле не нарушает закон Моисеев, так как вы призваны умершими для закона смертью Христа. Закон аннулирован, и технически вы не можете его нарушить.

(Евреям 9:15-17 NHEB) По этой причине он является ходатаем Нового Завета, так как смерть произошла для искупления от преступлений, которые были в первом завете, дабы призванные получили обетование вечное наследство. Ибо где последняя воля и завещание, там неизбежно должна быть и смерть того, кто его составил. Ибо завещание имеет силу там, где была смерть, ибо оно никогда не имеет силы, пока жив тот, кто его составил.

(Галатам 5:1-12 NHEB) Итак стойте твердо в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам, что если вы примете обрезание, то не будет вам никакой пользы от Христа. Да, еще свидетельствую всякому человеку, принимающему обрезание, что он должен исполнить весь закон. Вы отчуждены от Христа, вы, желающие оправдаться законом. Вы отпали от благодати. Ибо мы духом верою ожидаем надежды праведности. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. Ты хорошо бегал! Кто мешал вам, чтобы вы не повиновались истине? Это убеждение не от того, кто зовет тебя. Через весь ком прорастает немного дрожжей. Я уверен относительно вас в Господе, что вы не будете думать иначе. Но тот, кто смущает вас, понесет свой суд, кто бы он ни был. А я, братья, если еще провозглашаю обрезание, за что еще преследуюсь? Тогда камень преткновения креста был устранен. Я желаю, чтобы те, кто беспокоит вас, отрезали себя.

Некоторые нюансы термина Право:

1Кор 9:21 Беззаконникам, как беззаконникам (не будучи беззаконниками пред Богом, но повинуясь закону Христу), чтобы приобрести беззаконников, SLT

Гал 6:2 Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов. NHEB

Иак 2:8-12: 8 Но если исполняешь царский закон, по Писанию: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», то хорошо делаешь. 9 Если же проявляете лицеприятие, то грех делаете, будучи обличаемы законом как преступники. 10 Ибо кто соблюдает весь закон и согрешит в чем-нибудь одном, тот виновен во всем. 11 Ибо Тот, Кто сказал: "не прелюбодействуй", сказал и: "не убивай". Если же ты не прелюбодействуешь, но убиваешь, то ты стал преступником закона. 12 Так говорите и так поступайте, как люди, которых надлежит судить по закону свободы. NHEB

Иак 1:25 Но кто вникнет в совершенный закон свободы и пребудет в нем, будучи не слушателем забывающим, но исполнителем дела, тот благословится в своем деле. NHEB

1Кор 14:34 жены в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить; но пусть будут в подчинении, как и закон говорит. NHEB

В 1 Коринфянам 14:34 Павел апеллирует к закону Моисееву не потому, что хочет соблюсти определенные его заповеди, а потому, что это культурная норма для организации собрания. Мы не соблюдаем закон Моисея, следуя гендерному порядку в Церкви. Когда мы продолжаем следовать нравственным заповедям, которым учил закон, мы не соблюдаем некоторые аспекты Моисеева закона, потому что они называются законом Христа, законом Божьим. Они выходят за рамки Моисеева завета. Запрещается обязательное соблюдение характерных дел Моисеева закона, что делает недействительным высший завет Мессии по недостатку духа и веры.

(Галатам 4:9-11 NHEB) Но теперь, когда вы познали Бога или, вернее, были познаны Богом, почему вы снова обращаетесь к слабым и жалким стихийным принципам, которым вы желаете быть в рабстве всецело? снова? Вы наблюдаете дни, месяцы, времена года и годы. Я боюсь за вас, что я мог бы напрасно трудиться для вас.

(Колоссянам 2:16-17 NHEB) Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу, которые суть тень будущего; а тело принадлежит Христу.