Что значит быть сыном Всевышнего (Бога)?

Библия ясна. Иисус — единственный, неповторимый Сын Божий. Это подтверждается в Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда; «Единородный» Сын/Бог, сущий в недре Отчем, Он явил Его». Иоанна 3:18, «за то, что не уверовал во имя единородного Сына Божия».

И 1 Иоанна 4:9: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, дабы нам жить через Него».

Это по определению означало бы, что Бог не рождал сатану и всех в истории человечества как Своих «сыновей». Более того, в то время как Библия действительно говорит о христианах как о детях (или «сынах») Бога, эти отношения ясно и неоднократно описываются как результат «усыновления» верой во Христа, а не как буквальное потомство от воспроизводящей деятельности Бога. .

Римлянам 8:15: «Ибо вы приняли не духа рабства, опять внушающего страх, но приняли дух усыновления, чтобы мы могли восклицать: «Авва! Отец!» Апостол Павел повторяет условие сыновства Богу в Галатам 4:4-7.

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под Законом, ст. сыновьям. vs6: «И так как вы сыновья, то Бог послал Духа Сына Своего в сердца вопиющих. "Абба! Отец!" vs7, Поэтому ты уже не раб, а сын; а если сын, то и наследник от Бога».

Так вот, это Сам Иисус Христос поднял Псалом 81:6. Он «НЕ» привел этот стих, чтобы доказать, что Он Сын Божий, как и все остальные из нас, или как несправедливые/коррумпированные судьи (стих 2).

По правде говоря, то, что вы упоминаете Псалом 82:6, не имеет никакого отношения/связи или даже «контекста» (т.е. богохульства из Иоанна 10:33), поскольку он относится к Иисусу Христу, который, по моему мнению, является единственным и единородным Сыном Божьим.

Так почему же Иисус упомянул Псалом 82:6? Иисус переворачивает столы против евреев и показывает им, что они непоследовательны. Он доводит заявление иудея о том, что Он богохульствует, до логического завершения. По сути, Иисус говорит: «Если вы говорите, что я богохульствую, вы также должны считать, что Бог богохульствует, потому что Он сказал тем, через кого пришло слово Божие: «вы боги.

В Иоанна 10:36: «Вы обвиняете меня в богохульстве, потому что я сказал:« Я Сын Божий »?» Во всяком случае, ответ Иисуса послужил тому, чтобы укрепить иудеев в том, что Иисус, «хотя и всего лишь человек», в их сознании был делая Себя «Богом» Обратите внимание, что Иисус не отказывается от Своего заявления и ясно проводит различие между Собой и теми несправедливыми судьями.

Сын и дети Божьи

Я не уверен, что это полностью отвечает на ваш вопрос, но Новый Завет говорит о тех, кто крестился во Христа, как о «облаченных во Христа» или «облекшихся во Христа» через водное крещение (Гал. 3:27).

Это важно, потому что, когда Бог (как объяснил @Dottard, Всевышний Бог: Отец) смотрит на послушно верных Христу, Он видит Своего Сына , а не нас. Следующие отрывки говорят о нашем отношении к Всевышнему Богу, подобно тому, как Христос есть « Сын ».

На сайте GotQuestions есть отличная статья о пункте «[Вы] — боги» (Псалом 82:6) :

В Псалме 82:1 говорится: «Бог председательствует на великом собрании; он судит среди богов». Из следующих трех стихов ясно, что слово «боги» относится к магистратам, судьям и другим людям, занимающим руководящие должности. Называть магистрата-человека «богом» означает три вещи: 1) он имеет власть над другими людьми, 2) власти, которой он обладает как гражданская власть, следует опасаться, и 3) он черпает свою силу и власть от Самого Бога, который изображен судящим всю землю в стихе 8.

Такое использование слова «боги» по отношению к людям встречается редко, но оно встречается в других местах Ветхого Завета. Например, когда Бог послал Моисея к фараону, Он сказал: «Вот, Я сделал тебя подобным Богу для фараона» (Исход 7:1). Это просто означает, что Моисей, как посланник Бога, говорил слова Бога и, следовательно, должен был быть представителем Бога перед царем. Еврейское слово Элохим переведено как «судьи» в Исход 21:6 и 22:8, 9 и 28.

И Адам, и Христос были сыновьями Бога Всевышнего. Адам был непосредственно создан Им (без родителей), тогда как Христос был рожден от Святого Духа (духовного Бога) и Марии (физически человека), таким образом, Он мог быть Ходатаем между Всевышним Богом и родом человеческим:

1 Тимофею 2:5 : «Ибо один Бог, и один посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус…»

Однако Христос был безгрешным человеком (а также духовно Богом) и, следовательно, был Сыном Божьим. Поскольку Бог существует вне времени, Он знает все, что когда-либо произойдет в нашем ограниченном мире. Писатель К. С. Льюис однажды сформулировал эту мысль:

Вы не можете приспособить земную жизнь Христа в Палестине ни к каким временным отношениям с Его жизнью как Бога вне всякого пространства и времени. Я полагаю, что это действительно вечная истина о Боге, что человеческая природа и человеческий опыт слабости, сна и невежества каким-то образом включены во всю Его божественную жизнь. Эта человеческая жизнь в Боге является, с нашей точки зрения, особым периодом в истории нашего мира (от первого года нашей эры до Распятия). Поэтому мы воображаем, что это также период в истории существования самого Бога. Но у Бога нет истории. Он слишком совершенен и совершенно реален, чтобы иметь его. Ибо, конечно, иметь историю — значит утратить часть своей реальности (потому что она уже ускользнула в прошлое) и не иметь еще другой части (потому что она все еще в будущем): на самом деле не иметь ничего, кроме крошечного подарок, которое прошло до того, как вы можете говорить об этом... Каждый, кто вообще верит в Бога, верит, что Он знает, что мы с вами собираемся делать завтра... Но предположим, что Бог находится вне и над линией Времени. В таком случае то, что мы называем «завтра», видно Ему точно так же, как и то, что мы называем «сегодня». Все дни для Него «Сейчас». Он не помнит, чтобы вы делали что-то вчера; Он просто видит, как ты их делаешь, потому что хоть вчера ты и проиграл. Он не имеет. -- Он не помнит, чтобы вы делали что-то вчера; Он просто видит, как ты их делаешь, потому что хоть вчера ты и проиграл. Он не имеет. -- Он не помнит, чтобы вы делали что-то вчера; Он просто видит, как ты их делаешь, потому что хоть вчера ты и проиграл. Он не имеет. --Просто христианство

Вот грубая иллюстрация, основанная на том, что написал Льюис, изображающая то, как Бог-Отец видит всю человеческую историю. Точка А представляет Творение (и Адама), а точка Б представляет воплощение Христа:

Причина, по которой я пытаюсь изобразить Бога и безвременье (вечность), заключается в том, что Бог всегда знал, что Христос (воплощенный Бог) будет делать на земле, точно так же, как Он знает все, что мы будем делать в наших соответствующих жизнях. Для Всевышнего Бога-Отца нет сюрпризов. Таким образом, Христос был бы Сыном Бога Всевышнего, как простой факт.

«Всевышний» — это просто еще один титул Бога-Отца (Деяния 7:48), потому что мы имеем:

• Евр 7:1 - Мелхиседек был царем Салима и «священником Бога Всевышнего».
• Марка 5:7, Луки 1:32, 8:28 — Иисуса называют «Сыном Всевышнего».
• Луки 1:35 - Святой Дух управляет «силой Всевышнего».
• Деяния 16:17 - апостолы назывались «рабами Всевышнего».
• Луки 6:35 - Христиане называются "сынами Всевышнего"
• Луки 1:76 - Иоанн Креститель назван «пророком Всевышнего».

Как и ожидалось, новозаветный титул «Всевышний» происходит из ВЗ, Дан. 4:24, 5:18, 7:25, Втор. 32:8, Быт. 14:20, Пс. 9:2, 46:4, 47:2. , 57:2, 77:10, 78:17, 83:18, 91:9, 92:1, Числа 24:16 и т. д. и т. д.

В своих комментариях к Марка 5:7 Элликотт предлагает следующие наблюдения:

(7) Ты, Сын Бога Всевышнего. Это имя встречается впервые в Новом Завете, и поэтому здесь уместно сказать несколько слов о его истории. Как божественное имя «Всевышний Бог» относилось к самой ранней стадии патриархального поклонения единому Верховному Божеству. Мелхиседек появляется как священник «Бога Всевышнего» (Бытие 14:18). Он используется Валаамом как пророком более широкого семитского монотеизма (Числа 24:16), Моисеем в великом псалме Второзакония 32:8. В Пророках и Псалмах оно смешивается с другими именами Бога (Исаия 14:14; Плач 3:35; Даниил 4:17; Даниил 4:24; Даниил 4:32; Даниил 4:34; Даниил 7:18; Даниил 7:22; Даниил 7:25; Псалом 7:17; Псалом 9:2; Псалом 18:13; Псалом 46:4 и в других местах). Во многих из этих отрывков можно увидеть, что оно использовалось там, где существовала некая точка соприкосновения в фактах или чувствах с народами, которые, хотя и признавали единого Верховного Бога, не принадлежали к роду Авраама. Древнееврейское слово (Элион) нашло готовый эквивалент в греческом ὕψιστος (hypsistos), которое уже использовалось Пиндаром как божественное имя. Соответственно, это слово часто появлялось в греческой версии Ветхого Завета и вошло в частое употребление среди эллинистических или говорящих по-гречески иудеев, встречаясь, например, не менее сорока раз в книге Экклезиастик. Это было одно из слов, которые как в более ранние, так и в более поздние времена помогали язычнику и еврею найти общий язык. Таким образом, он, помимо прочего, часто использовался как формула изгнания нечистой силы; и этим, возможно, объясняется то, что оно встречается здесь и в Луки 8: 28, Деяния 16:17, как исходящие из уст бесноватых. Это было имя Бога, которое чаще всего звучало в их ушах.