Ожидалось ли, что Сын Давида принесет милость?

Во-первых, слепота и болезнь в древние времена считались следствием греха. Прощение этого греха — дарование милосердия — было путем к хорошему здоровью. Часто, когда нам говорят, что Иисус исцелил человека, это сопровождается прощением грехов человека и наставлением больше не грешить.

Это принципиально разные описания одного и того же события. Знание этого поможет нам искать библейское основание, находя причину упоминания об Иисусе как о «Сыне Давида» только в одном событии, а не во многих. Почти все исследователи Нового Завета ¹ признают, что Евангелие от Марка использовалось авторами Евангелий от Матфея и Луки при написании своих Евангелий, поэтому я буду искать библейскую основу в этом самом раннем отчете.

Марк сообщает нам, что Иисус покидает Иерихон в сопровождении множества людей. Слепой Вартимей, сидящий на обочине дороги, просил Иисуса о помиловании, дважды называя его «Сын Давидов», и многие из тех, кто был с Иисусом, сказали ему замолчать.

Рассказ в Луки 18:35-39 почти идентичен рассказу Марка, за исключением того, что в нем отсутствует имя слепого Вартимея. Так что нет сомнений, что это одно и то же событие.

Несмотря на все различия, Матфея 20:29-31 – это тоже самое. И снова Иисус покидает Иерихон в сопровождении множества людей. На этот раз у дороги стоят двое слепых, и они говорят однажды в унисон: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов». И снова люди упрекают мужчин, говоря им, чтобы они молчали. На этот раз Матфей говорит нам, что Иисус коснулся их глаз как часть процесса исцеления.

Рэймонд Э. Браун говорит во «Введении в Новый Завет », стр. 181: «История двух слепых (9:27-31) характерна для Матфея, но она очень похожа на исцеление двух слепых в Матфея 20. : 29-34». Далее Браун говорит, что Мэтью «имеет склонность к двойникам». Как и в Евангелии от Матфея 20:29-34, история в Евангелии от Матфея 9:27-31 рассказывает о двух слепцах, которые называют Иисуса Сыном Давида и просят Его о пощаде. И снова Иисус исцеляет их слепоту, касаясь их глаз. То, что это адаптация повествования в Евангелии от Матфея 20:29-34, подтверждается еще и тем фактом, что это единственные два случая в Евангелии от Матфея , в которых нам говорится, что Иисус прикасался к глазам слепых, чтобы исцелить их.

В Евангелии от Марка можно заметить, что Иисус всегда упоминается как «Сын Божий» только посторонними. Например, в Марка 5:1-20 демоны, как посторонние, называют Иисуса «Сыном Бога Всевышнего», но Иисус всегда называет себя «Сыном Человеческим» и даже Петром, когда его спрашивают, кто такой Иисус. , называет его Мессией (помазанником). Конечно, это меняется в Евангелиях, написанных спустя десятилетия, но автор Марка , кажется, изо всех сил старается избежать обвинений в богохульстве ни со стороны римлян, ни со стороны иудеев. Итак , Марк решает эту проблему, заставляя слепого называть Иисуса «Сыном Давида», но мы знаем, что на самом деле имелось в виду.

¹ Адам Винн ( «Цель Евангелия от Марка» , стр. 1) говорит, что «теория приоритета Марка — одна из немногих, которая достигла высокого уровня консенсуса среди толкователей Нового Завета».