Как вы примиряете 1 Тим 2, говорящий, что женщина не должна учить мужчину, и рассказ о Прискилле и Акиле, обучающих Аполлоса, который был мужчиной?

Как вы примиряете 1 Тим 2, говорящий, что женщина не должна учить мужчину, и рассказ о Прискилле и Акиле, обучающих Аполлоса, который был мужчиной?

Слова, используемые для обозначения «женщина» и «мужчина», также могут быть переведены как «жена» и «муж» соответственно. Таким образом, вместо того, чтобы Павел использовал такую ​​широкую кисть, запрещающую «женщине» учить «мужчину», он запретил «женам» учить своих собственных «мужей».

Эта мысль согласуется с другими отрывками Писания, такими как Ефесянам 5:23-24 (АВ), где нам сказано:

Ибо муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви: и Он же Спаситель тела. 24 Итак, как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

Поскольку жена находится в подчинении (подчинении) своего собственного мужа, он будет иметь власть над учением, которому она учит.

Павел похвалил служение Фивы, женщины, принесшей его послание христианам в Рим (Римлянам 16:1,2). Феба была служанкой церкви в Кенхреях. «Слуга» может относиться к дьякону, что иногда обозначало административные обязанности в Ранней церкви. Однако в своих посланиях Павел чаще всего применял этот термин к любому служителю Слова Божьего, включая самого себя (1 Коринфянам 3:5; 2 Коринфянам 3:6; 6:4; Ефесянам 3:7; 6:21) (АВ). . Он также назвал Фебу «помощницей» или «помощницей» многих (Римлянам 16:2); этот термин технически обозначал ее как покровителя или спонсора церкви, вполне возможно, что она владелица дома, в котором собиралась церковь в Кенхреях. Это давало ей право на почетное положение в церкви.

Павел также признавал служение пророчиц (1 Коринфянам 11:5), следуя еврейской Библии (Исход 15:20; Судей 4:4; 4 Царств 22:13,14) и раннехристианской практике (Деяния 2:17,18; 21:9).

С учетом того количества женщин, которое Павел похвалил в Римлянам 16 (восемь или, возможно, девять), сомнительно, что идея Павла заключалась в том, чтобы исключить женщин из служения вообще, а вместо этого помешать им узурпировать власть над своими мужьями.

Такое же примирение происходит с Деборой в еврейской Библии, которая была судьей Израиля, которая пророчествовала под властью Варака, сына Авиноама, чья вера «победила царства» ( Евр. 11:32-33 ). То есть и Девора, и Варак вместе пели победную песнь ( Иуд 5:1—31 ). Присцилла преподавала в тандеме и под руководством своего мужа Акилы. Новый Завет никогда не упоминает одно без упоминания другого.

Нельзя легко отмахнуться от 1 Тимофея как поддельного письма (т.е. Второ-Павла). Павел назван автором текста (1 Тимофею 1:1).

Подлинность авторства Павла в 1 Тимофею была признана ранней церковью, о чем свидетельствуют сохранившиеся свидетельства Иринея и автора фрагмента Мураториана. Возможные намеки можно найти в письмах Климента Римского к коринфянам (95 г. н.э.), Игнатия Антиохийского к ефесянам (110 г. н.э.) и Поликарпа к филиппийцам (130 г. н.э.).

Ученый-юрист XIX века Саймон Гринлиф, известный своим трехтомным трудом «Трактат о законе доказательств», пишет:

Каждый документ, явно древний ... и не имеющий на своей стороне явных признаков подделки, закон предполагает подлинность и возлагает на противную сторону бремя доказывания обратного. (Свидетельства евангелистов, проверенные в судах, стр. 33–34, 1874 г.)

Многие отцы ранней церкви восприняли 1 Тимофею 2 как применимое к большим группам. Например, Златоуст в своей «Слове 9» пишет следующее:

Великой скромности и великого приличия требует от женщин блаженный Павел… До такой степени должны женщины молчать, чтобы не позволялось им говорить в церкви не только о делах мирских, но даже и о вещах духовных.

Златоуст также пишет о своем культурном взгляде на женщин в своей работе «Какие женщины должны быть взяты в жёны» (4):

Женщине назначается глава семьи; управлять всеми государственными делами, рынком, администрацией правительства ... Она не может хорошо справляться с государственными делами, но она может правильно воспитывать детей ...

Но времена изменились. Джон У. Хейли еще в 1874 году написал книгу в защиту христианской веры под названием «Предполагаемые несоответствия Библии». В книге , изучив способы согласования различных нарративов, в которых женщины руководили мужчинами, он исследовал как тексты из Послания к Коринфянам, так и 1 Тимофею и пришел к такому выводу:

... с подобающим почтением мы можем спросить, не могли ли в конце концов тексты из Коринфянам и Тимофею предназначаться для местного и конкретного , а не для общего применения.

Написав после гражданской войны, Джон Хейли экзегетически опередил свое время. Подобно тому, как апостол Павел относится к рабам в других отрывках, за его увещеванием стоит культурная адаптация: «В настоящее время я не позволяю женщинам брать власть над мужчинами». 1 Тимофею 2:12 (οὐκ ἐπιτρέπω, временное настоящее). Контекст отрывка с более сильным императивом «пусть учится» подразумевает, что обсуждаемая ситуация носит локальный характер, и, следовательно, запрет ограничен по объему.

По мере того, как культура вокруг нас меняется, она освещает нюансы этого отрывка, которые мы не могли увидеть в течение многих лет, в исходном языке и контексте.

Павел намекает на проклятие, постигшее женщин в результате грехопадения. Это отражено в естественном наблюдении Аристотеля о том, что «мужчина по природе выше, а женщина ниже, мужчина-правитель, а женщина [подчиняется] [ему]» (Pol. 1254.b.13–15). Аристотель также пишет, что «мужчина по своей природе лучше приспособлен к командованию, чем женщина» (Pol. 1259.b.2–3, b.10).

Порядок творения, описанный Павлом в его письме к Тимофею, был создан не для того, чтобы отстаивать онтологический взгляд на неполноценность женщин. Скорее, Павел написал его, чтобы подчеркнуть, как лучше всего жить по-христиански с культурными последствиями проклятия женщин как аспекта (экономического) порядка грехопадения.

В повествовании Бытия есть два описательных факта, которые, если их объединить, образуют проблему Божьего постановления. Его следует читать в контексте этого утверждения после падения:

Я весьма умножу твою боль при родах, в болезни будешь рождать детей; Но ты будешь желать своего мужа, и он будет господствовать над тобой. (Быт. 3:16б)

Мартин Лютер пишет об этом эгалитарном взгляде на долапсарийское человечество в своем комментарии к Книге Бытия:


Отсюда следует, что если бы женщина не была прельщена змеем и не согрешила, то она была бы во всем равна Адаму. Ибо наказание, которое она теперь покоряет мужчине, было наложено на нее после греха и из-за греха, как и прочие тяготы и опасности: муки, муки и бесчисленные другие тяготы. Поэтому Ева не была похожа на современную женщину; ее состояние было намного лучше и превосходнее, и она ни в чем не уступала Адаму, независимо от того, считаете ли вы качества тела или качества ума.

Самый ранний известный комментарий к 1 Тимофею 2:12 принадлежит отцу церкви Оригена. Процитировав 2:12, Ориген описывает это как «чтобы женщина не стала владычествовать над мужчиной в словесности» (περὶ τοῦ μὴ τὴν γυναῖκα ἡγεμόνα γίνεσθαι τῷ λόγῳ τοῦδ ἀν). Ориген говорит о некоторых ученицах женщин, ставших ученицами Прискиллы и Максимиллы, как о не соблюдающих эту заповедь. Присцилла и Максимилла известны нам как лидеры, наряду с Монтаном, так называемого монтанистского движения. Это было движение в ранней церкви, во главе которого стояли женщины.

Показательно, что Тертуллиан (после своего обращения в монтанизм) упрекал папу Зефирина (198-217 гг. н.э.) в том, что он сначала издал письма о признании монтанизма, а затем отменил их по учреждению некоего Праксея.

Трудно сказать, изменил ли Тертуллиан свое мнение о женщинах-лидерах на публике. Однако Тертуллиан пишет это прекрасное утверждение (202 г. н.э.) в своей работе Ad uxorem (выделено мной):

... Как прекрасен тогда брак двух христиан, двоих, которые едины в надежде, одного в желании, одного в образе жизни, которым они следуют, одного в религии, которую они исповедуют. Они как брат и сестра, оба слуги одного и того же Хозяина. Ничто не разделяет их ни по плоти, ни по духу. Воистину, они двое в одной плоти; а где одна плоть, там и один дух. Они молятся вместе, они поклоняются вместе; они постятся вместе; инструктируя друг друга, поощряя друг друга, укрепляя друг друга. Бок о бок они сталкиваются с трудностями и гонениями, делятся своими утешениями. У них нет секретов друг от друга, они никогда не избегают общества друг друга; они никогда не огорчают сердца друг друга... Псалмы и гимны они поют друг другу. Слыша и видя это, Христос радуется. Таким, как они, Он дает Свой мир. Где двое вместе, там и Он присутствует, а где Он, там нет зла.

Они противоречат друг другу. В Библии много противоречий, и это одно из них. 1 Тимофей — Второ-Паул. Авторы второ-павлинских посланий нередко проявляли крайне негативное отношение к женщинам. Не только автор Луки/Деяний не согласен с автором 1 Тимофею. Сам Павел на самом деле не разделял женоненавистничества автора 1 Тимофею, как вы можете видеть в Римлянам 16, где он обсуждает тех же людей, Прискиллу и Акилу.