Действительно ли Господь Будда не верил в Бога и Веды? Если да, то почему?

Действительно ли Господь Будда не верил в Бога?

Прежде всего, среди шести школ индуизма такие школы, как вайшешика, основанная Махарши Канадой, санкхья, основанная Махарши Капилой и т. д., не верят в Бога. Это нетеистические школы, которые не верят в Бога, но верят, что Веды являются авторитетом. Итак, в индуизме есть школы, которые не верят в Бога.

Что касается Будды, это зависит от того, что понимать под Богом? Если вы называете Бога вечным, всемогущим и всегда свидетелем, то буддизм, конечно же, не спекулирует на этих вещах. Если вы называете Бога высшим существом, живущим на небесах, обладающим сверхъестественными способностями и т. д., тогда Гаутама Будда определенно говорил об этом типе богов.

Например. В Брахмаджала-сутре палийского канона (обратите внимание, что палийские каноны считаются наиболее достоверной частью буддийских писаний; на самом деле школы Тхеравады считают подлинным только палийский канон) Будда утверждает:

Наступает время, монахи, когда по прошествии длительного периода этот мир сжимается (распадается). Пока мир сжимается, существа по большей части перерождаются в мире Абхассара Брахмы. Там они обитают, созданные разумом, питающиеся восторгом, самосветящиеся, движущиеся по воздуху, пребывающие во славе. И так они продолжаются очень-очень долго.

40. «Но рано или поздно, монахи, по прошествии долгого периода, наступает время, когда этот мир снова начинает расширяться. Пока мир расширяется, появляется пустой дворец Брахмы. к исчерпанию своей жизни или исчерпанию своих заслуг, уходит с плана Абхасары и вновь возникает в пустом дворце Брахмы.Там он обитает, созданный разумом, питающийся восторгом, самосветящийся, движущийся по воздуху, пребывающий во славе. И он продолжает так в течение долгого, долгого периода времени.

Затем Будда продолжает утверждать:

После этого существо, вновь возникшее там, сначала думает про себя: « Я Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Вселенский Видящий, Обладатель Силы, Господь, Творец и Творец, Высшее Существо, Устроитель, Всемогущий, Отец всего, что есть и будет. И эти существа были созданы мной. В чем причина? Потому что сначала я загадал желание: "О, если бы другие существа могли прийти в это место! «И после того, как я принял это решение, пришли эти существа».

И существа, вновь возникшие там после него, тоже думают: «Это, должно быть, Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый,Вселенский Провидец, Обладатель Силы, Господь, Творец и Творец, Высшее Существо, Устроитель, Всемогущий, Отец всего, что есть и должно быть. И мы были созданы им. Какова причина? Потому что мы видим, что он был здесь первым, а мы появились здесь после него».

43. «Здесь, монахи, существо, которое вновь возникло там первым, обладает более долгой жизнью, большей красотой и большей властью, чем существа, которые вновь возникли там после него.

Итак, из приведенного выше отрывка ясно, что Будда говорил о могущественных божествах, таких как Брахма. Но он не вечный Бог. Он подобен Дэвате в индуизме (т.е. дэвам, имеющим продолжительность жизни).

Что говорит Будда обо всем Вечном и всемогущем Боге?

На самом деле размышления над подобными вопросами в буддизме не считаются полезными. И буддийские тексты утверждают, что тот, кто в конечном итоге несет ответственность за свою нирвану, - это он сам (а не какие-либо другие боги). Например, если бы кто-то задал этот вопрос Будде, он бы ответил так:

Человек: Существует ли Вечный, Всемогущий Бог?
Будда: Полезно ли знание о том, существует ли Вечный Бог, для прекращения страданий?

Аналогичный вопрос задал Будде Малюнкапутта в Малункапутта-сутте , например, конечен ли космос или бесконечен, одинаковы ли тело и душа или тело и душа различны и т. д., и Будда отвечает так:

«Это не тот случай, когда есть воззрение: «После смерти Татхагата существует», — есть жизнь святой жизнью. И это не тот случай, когда есть воззрение: «После смерти Татхагата не существует, " есть жизнь святой жизнью. И это не тот случай, когда есть воззрение: "После смерти Татхагата существует и не существует", есть жизнь святой жизнью. И это не тот случай, когда Когда есть воззрение: «После смерти Татхагата ни существует, ни не существует», — это жизнь святой жизнью Когда есть воззрение: «После смерти существует Татхагата»… «После смерти Татхагата не существует»... «После смерти Татхагата и существует, и не существует»... «После смерти Татхагата ни существует, ни не существует».есть еще рождение, есть старение, есть смерть, есть горе, жалобы, боль, отчаяние и страдание, о разрушении которых я сообщаю прямо здесь и сейчас. "

Итак, знаете ли вы эти вещи или не знаете, есть все еще старение, все еще смерть, все еще страдание и т. д. Итак, Будда фокусируется на устранении страдания и объявляет такие вещи необъявленными:

«Итак, Малункьяпутта, запомни, что мною не провозглашено как непровозглашенное, и что объявлено мной как провозглашенное. А что мною не провозглашено? «Космос вечен», не провозглашен мною. "Космос конечен"... "Космос бесконечен"... "Душа и тело - одно и то же" не декларируется мной... "Душа - это одно, а тело - другое". не заявлено мной'... 'После смерти существует Татхагата'... 'После смерти Татхагата не существует'... 'После смерти Татхагата существует и не существует'... 'После смерти есть Татхагата ни существует, ни не существует», не декларируется мной.

Будда также разъясняет, почему он не заявлял о таких вещах:

"И почему они мною необъявлены? Потому что они не связаны с целью, не являются фундаментальными для святой жизни. Они не ведут к расколдованию, бесстрастию, прекращению, успокоению, непосредственному знанию, самопробуждению, Развязыванию. Вот почему они мной не объявлены.

"А что я декларирую? "Это стресс", - заявляет я. "Это зарождение стресса", - заявляет я. "Это прекращение стресса", - заявляет я. путь практики, ведущий к прекращению стресса", провозглашается мной. И почему они провозглашаются мною? Потому что они связаны с целью, являются фундаментальными для святой жизни. Они ведут к разочарованию, бесстрастию, прекращению, успокоению , прямое знание, самопробуждение, Освобождение, поэтому они заявлены мной.

Будда также приводит притчу об отравленной стреле тем, кто пытается рассуждать о таких вещах:

«Это как если бы человека ранили стрелой, густо намазанной ядом. был ли человек, ранивший меня, благородным воином, брахманом, торговцем или рабочим». Он говорил: «Я не позволю вынуть эту стрелу, пока не узнаю имя и родовое имя человека, ранившего меня… пока я не узнаю, был ли он высоким, средним или низким… пока я не узнаю, он был темный, румяный или золотистый... до тех пор, пока я не узнаю его родную деревню, город или город... пока я не узнаю, был ли лук, которым я был ранен, длинным луком или арбалетом... ..... ..... ...... ...... ....... ....... ........ ...... .. ......Он говорил: «Я не вытащу эту стрелу, пока не узнаю, было ли древко, которым я был ранен, обыкновенной стрелой, изогнутой стрелой, зазубренной стрелой, стрелой с икроножными зубьями или стрелой из олеандра». Человек умрет, а эти вещи все равно останутся для него неизвестными.

Таким образом, такие метафизические рассуждения не считаются полезными в буддизме, их можно увидеть только на собственном опыте. Таким образом, такие темы подобны немым предметам в буддизме.

« Были ли у Господа Будды какие-либо противоречия с Ведами? »

Будда приводит длинную дискуссию и рассуждения, чтобы объяснить, почему знания только трех Вед недостаточно. Это происходит в   Тевигга Сутте .

« с браминами? »

Будда говорит, что брахманы прежних времен следовали хорошей религии. В «Брахмана Дхаммика Сутте» (II,7) Суттанипаты Будда говорит:

Пожилые брамины спросили его: «Соблюдают ли нынешние брахманы те же правила, практикуют ли те же обряды, что и в более древние времена?»
Будда ответил: «Нет».
Пожилые брамины попросили Будду, если это не будет неудобно для него, чтобы он рассказал им о Дхарме Брахмана предыдущего поколения.
Будда ответил: «Прежде были риши, люди, которые подчинили себе все страсти, соблюдая заповеди шила и ведя чистую жизнь... Их богатство и имущество заключались в изучении Вед, а их сокровищем была жизнь. свободные от всякого зла... Брахманы какое-то время продолжали поступать правильно и получали в качестве милостыни рис, сиденья, одежду и масло, хотя и не просили их. Животных, которых давали, они не убивали, но они получали от коров полезные лекарства, считая их друзьями и родственниками, продукты которых дают силу, красоту и здоровье».

" Ведические ритуалы, культуры? "

Будда, безусловно, выступал против ведических ритуалов, таких как жертвоприношение животных и сосредоточение внимания только на карма-кандах и т. д. Однако Будда проявляет уважение к Ведам. Как я обсуждаю в своем вопросе здесь :

В буддийской Виная-питаке раздела Махавагга (I.245) Будда называет этих риши. Имена ведических риши были «Аттхако, Вамако, Вамадево, Вессамитто, Яматагги, Ангирасо, Бхарадваджо, Васетто, Кассапо и Бхагу», но они были изменены несколькими браминами, которые ввели в жертву животных. В разделе Виная Питака Ангуттара Никая: Панчака Нипата говорится, что именно в связи с этим изменением истинной Веды Будда отказался отдать дань уважения Ведам своего времени.

Итак, Будда отказался уважать Веды своего времени, потому что считал их измененными. Также в Сутта Нипата 192 Будда утверждает:

Видва Ча Ведехи Самечча Дхаммам На Уччавачам Гачхати Бхурипанджо.

Люди позволяют органам чувств доминировать и продолжают метаться между высокими и низкими позициями. Но ученый, понимающий Веды, понимает Дхарму и не колеблется.

Однако здесь Веда также может означать знание. В Сутта-нипате 846 Будда утверждает:

На Ведагу Диттиа На Мутия Са Манамети Нахи Танмайосо….

Тот, кто знает Веды, не приобретает ложного эго. На него не действуют слухи и заблуждения.

В качестве примечания я хочу добавить сюда две вещи:

Примечание 1:
Хотя в Ведах есть процедуры жертвоприношения животных, но тем не менее древние риши также были сбиты с толку/предполагали, действительно ли Веды означают жертвоприношение животных или нет. Например, в этой главе Шанти Парвы Махабхараты в разделе Нараяния риши говорят:

Риши сказали: Ведические шрути провозглашают, что жертвоприношения должны состоять из (растительных) семян. Семена называются Аджас. Вам надлежит не закалывать козлов. О боги, это не может быть религией добрых и праведных людей, в которой предписано убийство животных. Это, опять же, эпоха Крита. Как можно убивать животных в эту эпоху праведности?»

Мы назначаем вас нашим судьей в этом вопросе. С этими словами Васу смиренно соединил руки и сказал им. - Скажите мне правду, вы, лучшие из брахманов, какого мнения вы придерживаетесь в этом вопросе? «Риши сказали: Мы придерживаемся мнения, о царь, что жертвоприношения должны совершаться из зерна. Божества, однако, утверждают, что жертвоприношения должны совершаться из животных. правильно.' Бхишма продолжал: «Узнав, какое мнение разделяли божества, заключается в том, что жертвоприношения должны совершаться с зерном. Божества, однако, утверждают, что жертвоприношения следует совершать с животными. Ты рассуди между нами и скажи нам, какое из этих мнений верное». Бхишма продолжал: «Узнав, какое мнение разделяли божества, заключается в том, что жертвоприношения должны совершаться с зерном. Божества, однако, утверждают, что жертвоприношения следует совершать с животными. Ты рассуди между нами и скажи нам, какое из этих мнений верное». Бхишма продолжал: «Узнав, какое мнение разделяли божества,Васу, движимый к ним пристрастием, сказал, что жертвоприношения следует совершать с животными. При этом ответе все риши, наделенные великолепием Солнца, очень разозлились. Обращаясь к Васу, сидевшему на своей колеснице и (неправильно) взявшемуся за сторону божеств, они сказали ему: «Поскольку ты (неправильно) взялся за сторону божеств, ты падаешь с небес». С этого дня, о монарх, ты потеряешь способность путешествовать по небу. Следуя нашему курсу, ты опустишься глубоко под поверхность Земли.

Примечание 2:
Будда, являющийся воплощением Господа Вишну, не присутствует ни в каких Ведах, ни в ВалмикиРамаяне, ни в Вьяса Махабхарате. Он присутствует только в некоторых Пуранах. На самом деле Харивамша Пурана; который является приложением к Махабхарате, не перечисляет Будду как воплощение, в то время как в нем перечислены все основные воплощения в Вишну Парве. Таким образом, то, что (Гаутама) Будда является воплощением Вишну, также может быть лишь последним дополнением в некоторых Пуранах.

Существует много непонимания не только среди индусов, но и среди многих буддистов. Будда не был противником Упанишад — он был противником Карма Канды, ритуальной части Вед. Помните, что Кришна также выступал против Карма Канды (см. Гиту 2.42-44). В своей книге «Традиция адвайты в индийской философии: исследование адвайты в буддизме, веданте и кашмирском шиваизме » автор (доктор профессор) Чандрадхар Шарма проводит подробное сравнение учений Будды и сравнивает их с адвайта-ведантой. на двадцать одной странице. Цитировать целиком слишком долго. Вот несколько цитат:

(стр. 25) Говорят, что в индийской философии есть две традиции: одна — это традиция атмавады Упанишад, принятая ортодоксальными системами, а другая — традиция анатмавады , инициированная и установленная Буддой и принятая всеми школами буддизма. ...Большинство философских споров обычно основано на непонимании значения используемых терминов. Борьба между атмавадой и анатмавадой в индийской философии является классическим примером такого непонимания.

(стр. 28-9) Он называет Абсолют Нирваной. Он прямо не отождествляет Абсолют с Атманом, но смысл здесь очевиден, ибо, если анатма , или не-Я, преходяще и несчастно, то вечное ( нитья ) и блаженное ( сукха ) должно быть истинным Я. ( атма ). Нирвана , как и Атма в Упанишадах , неоднократно описывается Буддой как... Как « нети, нети » в Упанишадах отрицает все описания Атмы , а не саму Атму , так и негативный метод Будды отрицает описания и характеристики Нирваны , как существующие . окончательный, но не отрицайте Нирванусам. Молчание — высшая философия для обоих. Блаженство Нирваны находится за пределами эмпирического удовольствия и боли.

(стр. 29) Будда решительно отрицал, что нирвана — это уничтожение или мгновенность. Верный своей негативной диалектике, Будда использует отрицательные термины для Нирваны , но из-за природы мысли и языка иногда используются и положительные термины. Как «нети» из Упанишад , «нети » отрицает все описания Атмы , а не саму Атму , так и отрицание Будды отрицает описания и характеристики Нирваны как окончательные, но не отрицает саму Нирвану . Молчание — высшая философия для обоих. Блаженство Нирваны находится за пределами эмпирического удовольствия и боли.

(стр. 31) Таким образом, мы обнаруживаем, что неверно считать, что Будда начинает с духа оппозиции Упанишадам и инициирует новую традицию анатмавады против упанишадской традиции атмавады ... Провидцы Упанишад и Будда оба выступают против Упанишад. Взгляд реалистического плюрализма на то, что «я» является конечной индивидуальной субстанцией и что существует множество таких вечных «я». Будда продолжает традицию абсолютизма, столь ясно изложенную в Упанишадах.

(стр. 32) Оба используют отрицательную диалектику, « нети, нети » (не то, не то) для косвенного указания на природу невыразимого. Все эпитеты, которые провидцы Упанишад используют для Атмы или Брахмана[n] (или их синонимов), Будда использовал для Нирваны … Упущение Будды в отождествлении Абсолюта с Чистым Я, хотя подтекст очевиден. Он отождествляет Абсолют с Нирваной . Упущение Будды отождествить Абсолют с трансцендентным Я привело к неправильному пониманию его анатмавады . Но хотя Будда прямо не отождествляет Абсолют с Чистым Я, он нигде прямо не отрицает этого. Его описания Нирваныподобны описаниям Атмы из Упансихад и не оставляют сомнений в том, что он продолжает традицию абсолютизма из Упанишад.

(стр. 33) Важно отметить, как указывает д-р Э. Дж. Томас, что среди взглядов, упомянутых и отвергнутых в Брахмаджала Сутте (Дигха Никая, 1), взгляд Упанишад на Атму не включен.

(стр. 34) Многие ведические школы индийской философии заметили сходство между буддизмом Махаяны и Адвайта Ведантой. Выдающиеся адвайтанцы, такие как Гаудапада, Шрихарса и Читсукха, указывали на сходство между Махаяной и Ведантой. Гаудапада одобряет доктрину аджативады и критику причинности в Шуньяваде, а также аргументы Виджнянаавады против реализма. Шришарса говорит, что натиск диалектики шуньявады и адвайта-веданты действителен вопреки всем взглядам и не может быть отвергнут. Читсука признает сходство мадхьямикского различия между самврти и парамартхой и ведантистского различия между вьявахарой ​​и парамартхой.и защищает первого от нападок Кумарилы Бхатты. Даже Кумарила, заклятый противник буддизма, признает, что анатмавада полезна для очищения ума и непривязанности. Теистические ведантисты, Бхаскара, Рамануджа, Мадхва и т. д., единодушны в осуждении Адвайтана как крипто-буддиста ( праччанна-бауддха ), что показывает, что они признают сходство между Махаяной и Адвайта-ведантой.

Тот факт, что Будда, согласно его собственному осознанию, продолжил упанишадскую традицию абсолютизма и что буддисты Махаяны развили ее в свете учения своего Основателя, неоспорим.

Наконец, в моих собственных беседах со старшим тибетским буддийским монахом он сказал, что нет никакой разницы между буддизмом и адвайта-ведантой, что также было выводом Свами Вивекананды. Чтобы прямо ответить на ваши вопросы в конце, Будда понял, что ему не нужна вера в абсолютный Брахман. Он также учил, что работа над своей собственной мокшей важнее любых верований, ритуалов или мнений в любых религиозных вопросах, поэтому Он хранил молчание по многим из них.

Ученики спросили Будду: «Есть ли Бог?» Он ответил: «Я не знаю, но я собираюсь рассказать вам то, что знаю. Желание — это коренная причина печали, и если вы откажетесь от желаний, вы освободитесь от печали, которая является целью каждого». (Многие буддийские писания были детализированы много лет спустя после ухода Будды его учениками. Таким образом, многие комментарии, разработанные бхикку Махаяны, почти содержат многие индуистские мысли и обычаи.) Сам Будда не слишком подробно останавливался на философии, но определенно не верил в обряды, практиковавшиеся в то время.

Основной индуистской философией является Пуруша Трайя, т.е. Три основные цели: Кама, Артха и Дхарма. Которые являются Желанием, чтобы достичь своего желания, нужно Богатство, и чтобы управлять Богатством этическим образом, нужна Дхарма. Вот почему для исполнения желаний совершаются ягьи и пуджи. На самом деле, другое название Яджны — ИШТИ, что буквально означает исполнение желаний. Индуизм — это образ жизни, предписанный ГРИХАСТА или Домохозяину. На самом деле все различные Дхармашастры написаны только для домохозяев. С другой стороны, буддизм отрицает желание и является путем, предписанным саньяси. Поэтому он избегает всех действий и ритуалов для исполнения своих желаний. Фактически, в буддизме не было писаний для домохозяев до 10 века.

АДВАЙТА говорит о НИРГУНА БРАХМЕ и Нишкама Карме, что означает, что все действия должны совершаться без ожидания какой-либо награды или желаний. Вот почему АДВАЙТА часто отождествляется с буддизмом. Мы также должны иметь в виду историю. АДВАЙТА пришла через 1200 лет после возникновения буддизма, и нельзя отрицать, что на нее повлияли проповеди Будды. Ади Шанкара никогда не боролся с буддизмом, потому что к моменту его приезда буддистов вокруг почти не осталось. Хуйен Цанг, китайский монах, посетивший Индию задолго до Шанкары, пишет, что до того, как он посетил Индию, у него сложилось впечатление, что вся страна была буддистской. Он был удивлен, обнаружив, что вокруг очень мало буддистов, а доминирующей религией является индуизм. Было много вихар Будды, в которых жили монахи,

Таким образом, вызов Шанкаре составили ортодоксальные Яджурведи, которые все верили в ритуалы. Мандана Мишра и Кумарила Бхатта оба принадлежали к этим ортодоксальным индуистским сектам и никоим образом не были буддистами.

По этой причине при толковании Бхагавадгиты Адвайты интерпретируют ее как НИШКАМА КАРМА. «Карманье Ваадхикарасте, Маа пхалешу кадачана» выполняйте свой долг без ожидания какой-либо награды.

Ади Шанкара пошел на шаг впереди Будды. Он заявил: «Это правда, что Желание является первопричиной Печали, Но что является первопричиной Желания? Это АГНААНА или НЕВЕЖЕСТВО». Мы всегда желаем чего-то помимо нас. АДВАЙТА проповедует, что Второго не существует. АХАМ БРАХМАСМИ, ТАТВАМ АСИ, которые являются не проповедью Шанкары, а старыми высказываниями Упанишад.
Что мы должны признать, так это то, что содержание Упанишат во многом противоречит высказываниям Вед. В старые времена Упанишады (называемые АРАНЬЯКАМИ) не входили в состав трех Вед. Индуизм — это постоянно развивающийся путь, и каждое поколение вносит свой вклад.

На этот вопрос нет однозначного ответа. Буддисты утверждают, что учение Будды отличается от учения Адвайта Веданты. Однако в буддийских писаниях есть отрывки, которые, кажется, предполагают, что учение Будды согласуется с имперсоналистской Ведантой. Будда ясно признает существование Высшей Реальности, характеризует Ее как Сознание и даже говорит о единстве с Брахманом. Ниже я привел некоторые из этих отрывков:

ЦИТАТЫ ИЗ БУДДИЙСКИХ ПИСАНИЙ О КОНЕЧНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Сам Будда сказал: «Есть нерожденное, нерожденное, несотворенное, несоставное; если бы их не было, о нищие, не было бы выхода из мира рожденных, нерожденных, сотворенных и составных».

(Удана 8.3).

Кеваддха Сутта: О Кеваддхе

Будда: «Итак, этот монах так быстро, как сильный человек может согнуть или разогнуть руку, исчез из мира Брахмы и появился в моем присутствии. Он простерся передо мной ниц, затем сел в стороне и сказал: «Господи, где четыре великих элемента — элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха — исчезают без напоминания?»

Будда ответил: «…Монах, ты не должен задавать этот вопрос таким образом… Вместо этого вопрос должен был быть поставлен так: «Где земля, вода, огонь и воздух не находят опоры? длинное и короткое, маленькое и большое, красивое и грязное — где «имя и форма» полностью уничтожены?»

И ответ таков: «Где сознание беззнаково, беспредельно, всесветно, там земля, вода, огонь и воздух не находят опоры, здесь и длинное и короткое, маленькое и великое, прекрасное и нечистое — здесь имя-и- форме "полностью уничтожены."

(Дигха Никая 11.85/i.223)

Будда говорит: «Сознание непроявленное, безграничное, сияющее повсюду».

Махджима Никая Брахманимантаника Сутта 49.25/i.330

Переводчик (Бодхи) признает, что эти строки в Дигха-никае и Махджима-никае (где Будда говорит об Абсолютной Реальности как Сознании, что идентично учению Адвайта-Веданты) были вечным вызовом буддийской науке, и даже Ачарья Буддхагхоша, кажется, терпит неудачу. их.

Тевиджа Сутта

О знании Вед [4]

39. Когда он это сказал, Васеха, молодой брахман, сказал Благословенному:

— Именно так мне говорили, Готама, даже то, что Готама знает путь к СОСТОЯНИЮ СОЮЗА С БРАХМАНОМ. Это хорошо! Пусть почтенный Готама будет рад показать нам путь к СОСТОЯНИЮ СОЮЗА С БРАХМАНОМ, пусть почтенный Готама спасет расу брахманов»[26]!

«Тогда слушай, Васеха, и слушай внимательно, и я буду говорить!» — Да будет так, Господи! — в знак согласия сказал Благословенному юный брахман Васеха.

40. Тогда Благословенный заговорил и сказал:

Знай, Васеха, что (время от времени) в мир рождается Татхагата, Архат, полностью пробужденный, изобилующий мудростью и благостью, счастливый, со знанием миров, непревзойденный как проводник для смертных, желающих быть ведомым, учителем богов и людей, Благословенным, Буддой. Он сам по себе досконально понимает и видит как бы лицом к лицу эту вселенную —

включая миры наверху с богами, Марами и Брахмами; и мир внизу с его саматами и брахманами, его князьями и народами; - и затем он делает свои знания известными другим. Истину возвещает он и в букве, и в духе, прекрасную в своем происхождении, прекрасную в своем развитии, прекрасную в своем завершении: высшую жизнь он открывает во всей ее чистоте и во всем ее совершенстве.

76. [28] «И он позволяет своему уму наполнить одну четверть мира мыслями о Любви, и так вторую, и так третью, и так четвертую. И таким образом весь широкий мир, наверху, внизу, вокруг и повсюду, он продолжает проникать сердцем Любви, далеко идущей, великой и безмерной.

77. — Справедливо, Васеха, как могучий трубач заставляет себя слышать — и это без труда — во всех четырех направлениях; точно так же и из всех вещей, имеющих форму или жизнь, он не проходит мимо или не оставляет в стороне, но смотрит на все с освобожденным умом и с глубокой любовью.

«Воистину, Васеха, это путь к СОСТОЯНИЮ СОЮЗА С БРАХМАНОМ.

78. «И он позволяет своему уму наполнить одну четверть мира мыслями о жалости[29],…сочувствии[30], невозмутимости[31], и так во вторую, и так в третью, и так в четвертую. И таким образом весь широкий мир, наверху, внизу, вокруг и повсюду, он продолжает пронизывать сердцем сострадания. . . . сочувствие, . . . невозмутимость, далеко идущие, великие и сверх всякой меры.

79. «Точно, Васеха, как могучий трубач заставляет себя слышать — и это без труда — во всех четырех направлениях; так и из всех вещей, имеющих форму или жизнь, нет ни одной, мимо которой он проходит или оставляет в стороне, но смотрит на все с освобожденным умом, с глубокой жалостью,... сочувствием,... невозмутимостью.

«Воистину, Васеша, это путь к СОСТОЯНИЮ СОЮЗА С БРАХМАНОМ».

80. «Теперь, как ты думаешь, Васеха, будет ли монах, живущий таким образом, обладать женщинами и богатством или нет?»

— Он не будет, Готама!

«Будет ли он полон гнева или свободен от гнева?»

— Он освободится от гнева, Готама!

«Будет ли его разум полон злобы или свободен от злобы?»

«Свободный от злобы, Готама!»

«Будет ли его разум затуманен или чист?»

— Это будет чисто, Готама!

«Будет ли он владеть собой или нет?»

— Конечно, будет, Готама!

81. Тогда ты говоришь, Васеша, что монах свободен от домашних и мирских забот, а Брахман свободен от домашних и мирских забот. Есть ли тогда согласие и сходство между бхикшу и брахманом?»

— Есть, Готама!

Очень хорошо, VaseÂha. Тогда, воистину, Васеша, монах, свободный от домашних забот, должен после смерти, когда тело растворится, СОЕДИНИТЬСЯ С БРАХМАНОМ, который один и тот же - такое положение вещей возможно во всех отношениях!

«Итак, ты говоришь, Васеха, что бхиккху свободен от гнева и злобы, чист умом и владеет собой; и что Брахман свободен от гнева и злобы, чист разумом и владеет собой. Тогда, воистину, Васеша, чтобы монах, свободный от гнева, свободный от злобы, чистый умом и владеющий собой, после смерти, когда тело растворилось, стал СОЕДИНЕННЫМ С БРАХМАНОМ, который есть то же самое - такое состояние вещей возможно!

Дигха Никая в переводе с пали Т. В. Риса Дэвидса

Добавлю еще одну странность. Будду мало заботили боги и Веды. Однако Будда глубоко ценил мантру Гаятри.

После этого Благословенный благословил его такими строфами:

Всесожжения — слава огня,

Савитри слава ведических гимнов ,

Слава человека, короля,

Слава текущих рек, море;

Луна — слава звезд,

Солнце есть слава всего сияющего;

Заслуги — это слава всех, кто стремится;

Сангха, слава тех, кто дает.

Маджхима Никая, Села Сутта, 92,26

Прежде всего, я должен сказать вам, что у меня нет обширных знаний о буддизме и индуизме. После достижения состояния будды Господь Будда посетил 5 браминов в Исипатхане - Мигадая, где им была прочитана первая буддийская проповедь. В этой сутте (Дамма чакка) Господь Будда учит тех, кто ее слышал, трем основным факторам. Это Четыре Благородные Истины, Патичча Самуппада и Восемь благородных факторов. Я думаю, что эти три фактора не являются учением индуизма. В основном эти факторы толкают человека к Ниббане, в то время как в индуизме основной целью является соединение с Богом. От этих факторов зависит объект индуизма и буддизма. Однако владыка Будда никогда не отказывает богам. Он учит нас практиковать Деватанупассану. Здесь последователи должны думать о Богах. Но перед этим последователи советуют практиковать Силанупассану. Однажды Господь Будда наставлял товарищей практиковать любящую доброту и советовал, чтобы результат этой практики состоял из 11 факторов. Когда вы читаете Меттанисанса Сутту, вы найдете эти факты. Одно из них заключается в том, что практикующий всегда будет защищен Богом. В качестве аскета Будда посетил Уддакарамапутту и Алара Каламу, оба в то время были известными браминами. Он научился у них всему, но понимает, что эти учения не положат конец страданиям навсегда. Даже брамины того времени практикуют медитацию саматха. От них этой медитации научился аскет Гаутама. Позже он сделает еще один шаг и найдет метод випассаны. Используя этот путь, он достиг нирваны, высшего блаженства. Вы не можете найти випассану ни в каком другом учении, кроме учений владыки Будды. Это делает буддизм полностью отличным от индуизма. Господь Будда никогда не оскорблял и не отвергал Тримурти. Но он учит нас следовать пути випассаны. Тем самым он показывает нам другой путь очищения, но совершенно отличный от всех других учений.

ОП: Действительно ли Господь Будда не верил в Бога и Веды?

Будда принял присутствие существ, подобных дэвам. В буддизме их называют дэвами и брахмами. Эти существа не бессмертны. В Брахмаджала-сутте говорится о долгоживущем Махабрахме, который считал себя бессмертным и всемогущим, но это не так. Кеватта Сутта говорит о том же Махабрахме и показывает, что он не всеведущ.

Однако Будда не принимал присутствия Верховного Бога, который является Высшей Реальностью, подобно Парабрахману. Будда учил принципу анатмана или анатты, что все явления не являются самостью. Итак, если в буддизме нет Атмана, то нет и Дживатмана, и нет Параматмана.

Учение Будды о не-я или анатмане можно найти в Вина-сутте и Сунна-сутте . «Вина-сутта» учит, что музыка создается на вине (струнном музыкальном инструменте), но если его разобрать на составные части, музыку невозможно найти. Точно так же феномены самости возникают, когда форма, чувство, восприятие, ментальное образование и сознание функционируют вместе, но если вы разложите их на составные части, самость не может быть найдена.

Будда определенно отверг авторитет Вед и намекнул в Чанки Сутте, что даже ученые-ведисты не могут быть уверены в истинности Вед .

ОП: Были ли у Господа Будды противоречия Ведам, Брахману и ведическим ритуалам, культурам и божествам?

В Сангарава-сутте Будда отверг обряды очищения с использованием воды.

В Сундарика-сутте Будда отвергал касты по рождению.

В Пачча-бхумика сутте Будда отверг использование молитв, чтобы помочь умершему попасть на небеса.

В « Саманнапхала-сутте » Будда запретил своим монахам совершать огненные жертвоприношения или огненные жертвоприношения, заниматься астрологией, читать предзнаменования, вычислять благоприятные даты для бракосочетаний, освящать участки для строительства и поклоняться Солнцу. Некоторые из этих обычаев являются религиозными, а другие - культурными.

Отвержение Буддой Вед ​​подтверждается в этом ответе Бхагавата-пураной и Вишну-пураной .