Действовал ли Павел вопреки Духу в Деяниях 21:13?

Ранее (до 21:4) Павел сказал следующее. Он не был в неведении относительно того, что говорили люди.

22 И ныне, вот, иду в Иерусалим, принужденный Духом, не зная, что там со мною будет, 23 только Дух Святый свидетельствует мне по всякому городу, что узники и скорби ждут меня. 24 Но я не считаю свою жизнь ни ценностью, ни драгоценностью для себя, если только я могу завершить свое течение и служение, которое я принял от Господа Иисуса, чтобы свидетельствовать о Евангелии благодати Божией. 25 И теперь, вот, я знаю, что никто из вас, среди которых я ходил возвещать Царство, не увидит лица Моего снова. (Деяния 20:22–25, ЕСВ)

В 21:4 Павел понимал, что говорил Святой Дух, но не истолковывал это так, как говорили Павлу.

В свете стандартного еврейского взгляда на то, что Божий Дух особенно вдохновил пророчество, пророчество, несомненно, каким-то образом связано с их увещеваниями. Тем не менее, эта фраза не является обычным описанием пророчеств Луки и, вероятно, указывает на то, что они просто предупреждали его не идти на основании их пророчеств о том, что произойдет (20:23; 21:11). -- Кинер, К.С. (1993). Библейский справочный комментарий IVP: Новый Завет (Деян. 21:4). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.

Духом (δια του πνευματος [dia tou pneumatos]). Несомненно, Святой Дух, Который уже сказал Павлу, что узы и скорби ждут его в Иерусалиме (20:23). Чтобы он не ступил в Иерусалим(μη ἐπιβαινειν εἰς Ἰεροσολυμα [mē epibainein eis Ierosoluma]). Косвенная команда с μη [mē] и настоящим активным инфинитивом не продолжать идти в Иерусалим (Робертсон, Грамматика, стр. 1046). Несмотря на это предупреждение, Павел по-прежнему считал своим долгом (20:22) продолжать. Очевидно, Павел интерпретировал действие Святого Духа как предупреждение и предупреждение, хотя ученики в Тире придали ему форму запрета. Долг воззвал к Павлу громче, чем предостережение, даже если и то, и другое было призывом от Бога. -- Робертсон, А.Т. (1933). Словесные образы в Новом Завете (Деян. 21:4). Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press.

Однако, хотя Агав предупреждает Павла о том, что должно произойти, он не сказал, что Павел не должен идти.

Агав пришел из Иудеи. 11 И подойдя к нам, он взял пояс Павла, связал себе ноги и руки и сказал: так говорит Дух Святый: мужа, владеющего этим поясом, свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычники». 12 Услышав это, мы и находившиеся там люди уговаривали его не ходить в Иерусалим. 13 Тогда Павел ответил: «Что ты делаешь, плачешь и сокрушаешь мое сердце? Ибо я готов не только быть в темнице, но даже умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса». 14 А так как он не хотел переубеждать, то мы остановились и сказали: да будет воля Господня. (Деяния 21:10–14, ЕСВ)

Как хорошо объяснил Перри Уэбб выше, Дух говорит одно и то же Агаву и Павлу, но Агав (вероятно) и присутствующие там люди определенно думают, что откровение Святого Духа об аресте Павла означает, что Павел не должен идти в Иерусалим, что логично в человеческими терминами, так же как логично Петру призывать Господа избежать Его неминуемой участи в Иерусалиме и избежать пророчества (Матфея 16:22), но божественная логика иная, и Господь пойдет в Иерусалим на распятие. даже когда Он знает, что это будет сделано там.

Точно так же Павел истолковывает слово Духа божественным образом через того же Духа: не как избегание того, что произойдет в Иерусалиме, а как приготовление к этому. Таким образом, можно сказать, что у Павла была большая интенсивность присутствия Святого Духа в нем, чем у Агава (вероятно) и других, которые не могли толковать слова Духа должным образом, а только по-человечески, ограниченно.

Святитель Григорий Палама истолковывает это в терминах различных степеней благодати, полученных Павлом и другими, ибо Павел получил большее насыщение огнем благодати, чтобы быть готовым даже умереть за Господа, тогда как другие не имели такой степени и действовали согласно той степени, которая была им дана, и старались из сострадания уберечь Павла от опасности.

Таким образом, Павел не только не пошел против откровения Духа, но, наоборот, действовал в полном созвучии с этим откровением, интерпретируя его тем же Духом как предварительное предостережение для подготовки к благородной битве.

Комментарий Элликотта для англоязычных читателей

Слова через Духа подразумевали проявление пророческих даров на таком собрании. Поначалу кажется несколько поразительным, что св. Павел отверг то, что описывается как вдохновенный совет; или, если мы верим, что он также был ведом Духом, то два вдохновения должны, таким образом, столкнуться. Мы помним, однако, что люди получали Духа «мерою», и пророки церквей в Тире, как и в других местах (Деян. 20:23), хотя и предвидели опасность, которой подвергался Апостол, все же могли недоставать в этом высшее вдохновение, руководившее решением Апостола и которое он сам определяет как дух «силы и любви и целомудрия» (2Тим.1:7). Это, как полагают, гораздо более адекватное объяснение, чем то, которое мы видим в Апостоле. Он ведет себя несколько своевольно, придерживаясь своих человеческих целей, и находит наказание за это своеволие в длительной задержке и тюремном заключении, которые последовали за пренебрегаемыми предупреждениями. Мы можем смело сказать, что он был прав, отправившись в Иерусалим, несмотря на последствия. Неоднократные предостережения, однако, свидетельствуют о чрезвычайной горечи чувств, с которыми, как известно, были настроены против него иудействующие и неверующие иудеи.

Есть много свидетельств, указывающих на то, что решение Павла отправиться в Иерусалим в Деяниях 20 было связано с тем, что он был «понужден» обильным сенсорным влиянием действовать вопреки изначальной воле Бога. Находясь в Эфесе, он писал коринфянам:

Но я пробуду в Ефесе до Пятидесятницы. Ибо великая и действенная дверь открыта мне, и противников много. 1 Коринфянам 16:8-9

В его планы на тот момент не входило посещение Иерусалима на Пятидесятницу, поскольку он знал (духом), что Бог открыл ему дверь для высказываний в Ефесе. Влияние «множества противников» неизвестно, но в своем следующем письме в Коринф он писал:

Ибо не хотим оставить вас, братия, в неведении о бедствии нашем, постигшем нас в Асии, что мы теснимы безмерно, сверх сил, так что отчаялись и в жизни: 2 Коринфянам 1:8

Незадолго до Пятидесятницы внимание Павла было отвлечено от открывшейся перед ним двери. Он изо всех сил хотел окончить свое «течение с радостью и служение... принял от Господа Иисуса, чтобы свидетельствовать о Евангелии благодати Божией» (Деян. 20:24), но теперь как-то чувствовал, что это может быть достигнуто только служением в Иерусалиме (место его воспитания, где он ранее достиг вершины общества как фарисей). После того, как он решил отправиться в Иерусалим на Пятидесятницу, он объявил верующим в Эфесе:

И ныне, вот, я иду связанный духом [Бог велел ему не идти] в Иерусалим, не зная того, что приключится со мной там; разве что Дух Святый свидетельствует по всякому городу, говоря, что узы и скорби остаются на мне . Но ничто из этого не трогает меня, и я не дорожу жизнью моей... Деяния 20:22-24

В этот момент Павел был убежден (из чувства отчаяния), что весь его мир уже не восстановить, но каким-то образом завершение его служения в Иерусалиме имело смысл. Теперь, остановившись в Тире, он имел подобное общение с доверенными верующими, которых он сам наставлял в действии святого духа:

И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Который сказал Павлу Духом, чтобы он не ходил в Иерусалим. И когда он не был убежден, мы перестали говорить, что воля Господа да будет. Деяния 21:4,14

Павел указал, что он понимает свои возможности и все еще чувствует, что ему нужно отправиться в Иерусалим, даже если это будет означать, что ему придется умереть при этом. Он просто не мог понять, что его будущее может иметь положительный исход, если он не поедет в Иерусалим.

Несмотря на то, что мы знаем лучше, чем идти против воли Бога, поскольку мы подвержены человеческим ограничениям, никто из нас не может полностью предсказать, что мы будем делать, когда будет применено достаточное давление и стресс. Мы никогда не должны соглашаться на меньшее, чем основная воля Бога, но в какой-то момент, возможно, нам придется получить Божье прощение и простить себя за это.