Я духовный искатель, которому нравится практиковать медитацию для достижения конечной цели нирваны или мокши. Беда в том, что я прочитал слишком много различных доктрин и теорий, касающихся эпистемологии души и духовной науки.
Во-первых, индуистская доктрина защищает существование души, как это определено в писаниях/ведах. Таким образом, любая медитация в этом направлении (например, йога-сутры Патанджали, общество Рамакришны и т. д.) в основном будет включать концентрацию по крайней мере на объекте. В прошлом я недолго практиковал медитацию дхарана-дхьяна-самадхи в стиле Патанджали.
С другой стороны, я также читал о доктринах випассаны и буддизма, поскольку в прошлом уже прошел 10-дневный курс випассаны. Этот взгляд диаметрально противоположен первому, поскольку он явно отрицает существование постоянного «я». Что еще более важно, в нем также говорится, что не существует абсолютного Брахмана или Бога, поэтому медитация в этом направлении будет включать ОТСУТСТВИЕ каких-либо ментальных объектов, включая брахмана .
Теперь, как духовный искатель, я ПОЛНОСТЬЮ ЗАПУТАН! Я просто не знаю, какую медитацию выполнять. Что касается веры, то я верю в оба — я читал vedasи обнаружил, что они полны истины. И в то же время я не нахожу ничего плохого и в учении Будды. Но что касается медитации, это поставило меня перед дилеммой! Попросите продвинутых практиков с опытом подсказать мне, что делать.
ПРИМЕЧАНИЕ. Я практиковал анапанасати во время курса випассаны, что было очень полезным и успокаивающим опытом. Тем не менее, стиль медитации Патанджали также был столь же полезен.
Конкретное, субстанциальное «я» подразумевает внутреннее существование. Неотъемлемое существование — это линза заблуждения, через которую мы естественным образом смотрим на мир. Буддизм учит зависимому возникновению, что помогает вам освободиться от этого корневого заблуждения.
Чтобы верить в индуистские писания, вы должны полагаться на веру. Принципы буддизма становятся самоочевидными благодаря честному самоанализу, а не вере.
Цель медитации — освободить существ от страданий, по крайней мере, с точки зрения буддизма Махаяны. Если вы все еще цепляетесь за циклическое существование, этот окончательный конец кажется невозможным, поскольку вы все еще находитесь под чарами коренного заблуждения.
Корень зла в этих типах точек зрения/восприятий/понятий – это сама точка зрения/восприятие/понятие (см.: Скандха ). Это восприятие Санны создает фабрикацию, реагируя.
Когда вы откладываете в сторону восприятие о себе/кармических представлениях, то тем самым вы освобождаетесь от этой фабрикации (кармического образования), связанного с этими представлениями. Развитие восприятия не-я может способствовать растворению эго, но также может быть помехой, поскольку это может привести к цеплянию за воззрение. Так что вы должны отпустить и это.
Индуистские техники могут привести вас к тому рычагу, что нет ни восприятия, ни восприятия и с некоторыми остаточными ощущениями (называемые в буддизме пасадхи). Буддизм занимается даже искоренением последнего остатка восприятия и ощущений и к ним можно иметь очень мягкое цепляние.
Как и в индуизме, и в буддизме дыхание является кондиционером тела. В пранаяме вы управляете дыханием, чтобы создать желаемый эффект на тело и жизнь. Это может быть крайняя приятность даже очень спокойных чувств. В буддийской версии медитации дыхания есть 16 стадий, из которых 1-я 4 связана с успокоением телесных построений, а не с созданием новых телесных построений. Успокаивая телесные построения, вы также обретаете спокойствие, но оно рождается из процесса успокоения, а также растворения неблаготворных построений, а не их создания. В буддизме есть 3 злых корня или яда : лоба, доша и моха. Доса обычно вызывает чувство беспокойства, но на основе лоба и моха (действия, основанного на восприятии) может создать Пити и Пассадхи соответственно. (Видеть:7 факторов просветления ). Таким образом, путь, по которому идут Патанджали/ведическая система и буддизм, — это разные пути.
Согласно адвайта-веданте, множественности вещей не существует. В конечном счете существует только одна вещь, которая постоянна, вечна, является основой или ядром всех явлений, подобно проекции постоянно меняющихся фильмов на постоянную и вечную белую стену. Это также то, что никогда не рождалось и никогда не умрет. Это существо, сущность или реальность называется Брахман. Мокша становится единым целым с тем единственным, что является постоянным. В Бхагавад-гите 12.3 «... нетленный, неопределимый, непроявленный, вездесущий, немыслимый, неизменный, неподвижный и вечный Брахман;». Кроме того, в других текстах используется «нети нети» (не это, не это), чтобы сказать, что Брахман неописуем или все, что непостоянно.
С другой стороны, согласно буддизму, все обусловленное непостоянно. Другими словами, нет ничего постоянного. Нирвана становится непривязанной и освобождается от всего непостоянного.
В следующей части я цитирую другой свой вопрос , описывающий Нирвану, которая не является сущностью, существом или вещью:
Нирвана описывается в Самьютта-никае 43 как «несфабрикованное (нерожденное?), несклонное, истина, дальний берег, тонкое, очень трудное для восприятия, нестареющее (вечное?), стабильное, неинтегрированное, непроявленное». , неразмножающийся (nippapancan), мирный, бессмертный, возвышенный, благоприятный, безопасный, разрушение влечения, чудесный, удивительный, безболезненный, безболезненное состояние, Ниббана, незатронутый, бесстрастие, чистота, свобода , неприлипающее, остров, убежище, убежище, убежище, пункт назначения».
Также из другого источника в Buddhism Stack Exchange я вижу, что Самьютта Никая 43 цитирует слова Будды: «Есть, монахи, та основа, где нет ни земли, ни воды, ни тепла, ни воздуха; ни основы бесконечности пространства. , ни основание бесконечности сознания, ни основание небытия, ни основание ни-восприятия-ни-не-восприятия, ни этот мир, ни иной мир, ни солнце, ни луна. не приходит, не уходит, не стоит на месте, не умирает и не возрождается. Оно не установлено, не движется, не имеет поддержки. Именно это и есть конец страдания».
Итак, здесь вы можете видеть, что и Адвайта-Веданта, и буддизм имеют нечто общее — оба говорят, что есть что-то постоянное. Просто в буддизме это что-то есть ничто. В то время как в Адвайте вы стремитесь достичь Брахмана, в буддизме вы стремитесь достичь Нирваны. И описание как Брахмана, так и Нирваны кажется схожим.
Но отличаются ли они? Что ж, согласно буддизму, нет основы или ядра для всех явлений. Мокша определялась как слияние с «единственным, что является постоянным». Буддизм говорит, что не существует такого понятия, как «единственное, что является постоянным».
Но, как было сказано ранее, оба говорят о том, что вам нужно достичь чего-то постоянного. Так что, имея это в виду, у вас не должно быть дилеммы. В буддийской медитации, чтобы достичь того, что постоянно (Нирвана), випассана устраняет все непостоянное. Или, по крайней мере, это мое понимание. Я не опытный практик.
Есть два типа медитаций.
Саматха ведет к концентрации, умственной поглощенности, блаженству и спокойствию, тогда как випассана ведет к прозрению, мудрости и, в конечном счете, к освобождению от страданий. Техники саматхи можно найти и в индуизме. Что особенного в буддийской медитации, так это випассана . Анапанасати обычно означает медитацию Саматхи. Вы должны превратить это в випассану, чтобы заметить существенное отличие от медитаций, которым учат в индуизме.
Если вас не устраивает отказ от индуистских концепций, таких как бог, брахма, атман и т. д., не беспокойтесь о них слишком сильно. Сосредоточьтесь на себе и занимайтесь медитацией, аутентичной для буддизма, и узнайте сами.
Буддийское учение несколько запутанно и немного противоречиво по своей природе. Возможно, Будда хотел показать путь атеистам, поэтому он исключил из своего учения каких-либо богов, но даже Будда говорил о карме и реинкарнации. Что мне кажется противоречивым в буддийских учениях, так это то, что, с одной стороны, там говорится, что нет постоянного «я», а с другой стороны, Будда говорит о прекращении человеческих страданий. Таким образом, возникает вопрос: кому выгодно прекращение страданий, если нет постоянного «я»? Очевидно, должно быть что-то постоянное, что должно положить конец его страданиям. И это постоянное Я есть душа. Кроме этого, я могу сказать, что буддийские учения имеют смысл, и буддийские практики медитации помогут.
пользователь382
пользователь2341
Йода Байтс