Дохристианская, еврейская интерпретация 22-го псалма

Этот вопрос был только что задан на сайте иудаизма, поэтому я отправлю свой ответ оттуда сюда.

В целом трудно найти дохристианские раввинские комментарии, поскольку самые ранние раввинские комментарии начали объединяться примерно в конце периода Второго Храма, в первом веке нашей эры. Таким образом, хотя ранние сборники мидрашей, такие как Сифра и Мехилта, действительно содержат ранний (таннаитский) материал, трудно узнать, какой материал, если таковой вообще был, предшествует их окончательной редакции в первых веках нашей эры.

Эта статья профессора Ривки Ульмер, вероятно, будет полезна в том, что вы ищете... Она пишет (стр. 108): «До подтверждения в Новом Завете нет никаких свидетельств того, что псалом 22 использовался в еврейском мессианском контексте ... Еврейские интерпретации Псалма отождествляют человека в Псалме с царской фигурой, которую также интерпретируют как царя Давида, царя Езекии или царицу Есфирь». Она обсуждает многие ранние еврейские и христианские источники, в том числе следующую цитату из Вавилонского Талмуда (около 500 г. н.э.), которая связывает этот псалом с Есфирью:

Мегила 15б (ее перевод):

И стал во внутреннем дворе царского дома (Есфирь 5:1). Р. Леви сказал: Когда она достигла комнаты с идолами, Божественное Присутствие покинуло ее. Она сказала: Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня? (Пс. 22:2). Возможно ли, чтобы Ты наказывал непреднамеренный грех, как дерзкий, или совершённый по принуждению, как добровольный? Или это потому, что я назвал [Артаксеркса] «собакой», как сказано: Спаси душу мою от меча, единственную мою от власти пса? (Пс. 22:21). Она тут же отвернулась и назвала его «львом», как сказано: « Спаси меня от пасти льва» (Пс. 22:22).

Она обсуждает многие другие, в том числе Мидраш Тегилим (раннесредневековый сборник аллегорических комментариев к псалмам) и его интерпретацию этого псалма как относящегося к жизни Давида как пастуха (это слишком длинно, чтобы печатать здесь, но вы можете прочитать его в книге Эстер Менн). статью здесь ), а также то, как этот псалом (неправильно) переводится и используется в христианской традиции. Ее статью стоит прочитать, потому что она включает в себя гораздо больше источников и критически анализирует каждый из них. Надеюсь, это поможет.

Я задал этот вопрос на сайте Judaism.SE, и мне сказали, что трудно найти дохристианские раввинистические источники. Похоже, что нынешнее понимание 22-го псалма в иудаизме связано с тяжелым положением еврейского народа в изгнании. ¹ Однако в комментарии Раши XI века говорится, что

Наши мудрецы, однако, истолковали это [(ayeleth hashachar, אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר)] как относящееся к Есфири (Mid. Ps. 22:1, Meg. 15b). ¹

Другой ответ на Judaism.SE упомянул статью Ривки Ульмер, в которой говорится, что «Псалом 22 редко цитируется в раввинистической литературе», но признается, что

Псалом 22 также цитируется как относящийся к страданиям еврейского Мессии. Главный раввинистический отрывок, посвященный страдающему Мессии, находится в «Песикта раббати», раввинистическом проповедническом труде, содержащем многочисленные мессианские отрывки, а также целых четыре проповеди, в которых представлены апокалиптические мессианские видения, в основном сосредоточенные на Мессии Ефреме (Песикта раббати 34, 35, 36, 37). ²

Pesiqta Rabbati был написан примерно в середине 9 века нашей эры, спустя много времени после установления христианства. Ульмер продолжает:

До засвидетельствования в Новом Завете нет никаких свидетельств того, что Псалом 22 использовался в еврейском мессианском контексте .... Еврейские интерпретации Псалма идентифицируют человека в Псалме с царской фигурой, альтернативно интерпретируемой как царь Давид, царь Езекия, или царица Эстер. ³

Ульмер переводит из Вавилонского Талмуда , Мегиллы 15б (часть Мишны, которая датируется примерно 200 г. н.э.) относительно применения этого псалма к Есфири:

И стал во внутреннем дворе царского дома (Есфирь 5:1). Р. Леви сказал: Когда она достигла комнаты идолов, Божественное Присутствие покинуло ее. Она сказала: Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня? (Пс. 22:2). Возможно ли, чтобы Ты наказывал непреднамеренный грех, как дерзкий, или совершённый по принуждению, как добровольный? Или это потому, что я назвал [Артаксеркса] «собакой», как сказано: Спаси душу мою от меча, единственную мою от власти пса? (Пс. 22:21). Она тут же отвернулась и назвала его «львом», как сказано: «Спаси меня от пасти льва» (Пс. 22:22). ⁴

Альтернативное понимание, найденное в Мидраше Теилим (примерно 11 век), - это понимание жизни Давида как пастуха. ⁵ В другом ответе на Judaism.SE упоминается Таргум, который, по-видимому, является самым старым доступным источником, датируемым по крайней мере 1 веком нашей эры (евреи утверждают, что он намного старше, но что его не разрешалось писать, он передавался только по устной традиции с 450 г. до н.э.). Эта интерпретация аналогична интерпретации Раши. ⁶

¹ Аврохам Йосейф Розенберг, изд. «Полная еврейская Библия с комментариями Раши», http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16243/showrashi/true (по состоянию на 11 января 2013 г.).

² Ривка Ульмер. «Псалом 22 в Pesiqta Rabbati: Страдания еврейского Мессии и Иисуса», http://www.bibleinterp.com/PDFs/Psalm_22.pdf (по состоянию на 11 января 2013 г.), 106.

³ Там же, 108.

⁴ Там же, 109–10.

⁵ Эстер М. Менн. «Молитвенное происхождение: Давид как основатель храма в комментарии раввинов к псалмам», в книге « О книжниках и мудрецах», том 2: раннее еврейское толкование и передача Писания, изд. Крейг А. Эванс (Нью-Йорк: T&T Clark International, 2004), 77–89.

^{(Мне удалось получить доступ к статье Менна через Google Книги . Если ссылка не работает, просто найдите «midrash tehillim psalm 22» в Google Книгах и выберите поисковый запрос в указанной выше книге, и он должен работать).}

⁶ Таргум Йонатан, http://targum.info/pss/ps1.htm#_ftnref115 (по состоянию на 11 января 2013 г.).

Первая и самая важная подсказка находится в аннотации Псалма:

Для Лидера; на Айджелет ха-Шахар. Псалом Давида

«О Давиде» может означать, что оно было написано Давидом, о нем или в его стиле. Поскольку псалом написан от первого лица, с какой бы стороны вы на него ни посмотрели, субъектом изначально должен был быть Давид. Ничто в Псалме особо не указывает нам ни на что, кроме поэтического описания борьбы Давида с его врагами и благодарности за спасение.

Это единственный дохристианский комментарий, который мне удалось найти.

Мы могли бы найти ссылки на традиционные толкования в постхристианских источниках. Теперь это становится сложным, потому что всякий раз, когда упоминается Давид, есть шанс, что Мессия может быть замешан. Современные еврейские интерпретации преуменьшают эту связь :

О чем говорит 22-й псалом?

Псалом 22 повествует о человеке, который взывает к Б-гу, чтобы тот спас его от насмешек и мучений его врагов, и (в последних десяти стихах) благодарит Б-га за его спасение. Он предвидит изгнание еврейского народа, оплакивает его деградацию и молится об его восстановлении.

Я видел несколько ссылок на Есфирь в связи с этим псалмом, например, на веб- сайте «Быть ​​евреем» :

Царь Давид составил 22-ю главу Теилим (Псалмов) с мыслью о царице Есфири, пророчески предвидя то, что произойдет примерно 450 лет спустя. Эстер часто молилась этим псалмом. Помните также, что Есфирь была пророчицей и часто получала Божественное вдохновение. В Книге Есфири сказано, что «на третий день поста Есфирь оделась в свои царские одежды и стояла при внутреннем дворе царя…» (Есфирь 5:1). Талмуд (Мегила 15а) говорит, что это означает, что она облачилась в духовную королевскую одежду и в то время получила Божественное вдохновение. Но на пути к тронному залу она должна была пройти мимо персидских идолов, которым поклонялся царь, и потому, конечно, Божественное Вдохновение оставило ее, ибо святость не посетит там, где такое нечестие. В тоске она воскликнула из 21-го псалма: «Б-г мой, Б-г мой!

Я также видел ссылки на раввинистические источники, которые считают Псалом мессианским. [Однако эта ссылка ведет на христианский веб-сайт.]

К сожалению, я обнаружил, что почти невозможно найти комментарий к Псалму 22, который не очень быстро перерос в дебаты по поводу этой строки ( JPS ):

17 Ибо окружили меня псы; толпа злодеев окружила меня; как лев, они у моих рук и у моих ног.

МОГУ ПРЕДЛОЖИТЬ: Пс. 22 был написан царем Давидом, и он нес муку сокрушенного духа, вытекающую из сокрушенной души и тела при осознании того, что то, через что он проходит, было результатом его безбожного выбора. Я убежден, что большая часть ладоней Дэвида была результатом его выбора, хорошего и не очень. Конечно, каждое событие может быть прибыльным, ЕСЛИ оно используется для того, чтобы привести его к предначертанной ему судьбе Devine. Например, предположим, что человек находится в состоянии поиска истины о Царстве, прочтите это, глядя и спрашивая: «Какие обстоятельства соответствуют этому ОПЫТУ».

Тогда вместо того, чтобы «интерпретировать» любое количество демонических/ложных богов, которые могли бы отогнать Божьего помазанника/дело, мы могли бы просто оказаться ближе к опыту писателей! Например, могу ли я предположить, что «идеально подходящим» для автора могло бы быть, когда царь Давид бежал из Абсолона! Я НЕ предполагаю, что этот псалом нельзя применять к христианскому Мессии больше, чем текст, гласящий: «Придет, как я», сказанный Моисеем (Втор. 18:15), как и многие из нас, которые видят помощь себе в Псалме. 23. [в конце концов, разве мы не ВСЕ члены расы Адама].