Эпоха Вселенной и Шаббат

Если кто-то верит, что нашему миру миллиарды лет, то есть принимает представление о каждом дне в Шешис Имей Беришит (Шесть дней творения) как об эрах, а не о буквальных днях, то как понять соблюдение Шаббата как седьмого дня, таким образом воспринимать этот «день» буквально?

Простой ответ: потому что так говорит Тора.
Это не обязательно принять. Связанный judaism.stackexchange.com/questions/29741/…
Вы сами на него ответили - отличный повод поверить тексту буквально. Или же Шаббат-7-й день отмечает 7 эпох. Но потом мне всегда интересно, с какого момента Брейшита начинают воспринимать буквально?
Я не понимаю вопроса. Почему соблюдение Шаббата в седьмой день подразумевает абсолютно буквальное прочтение истории сотворения?
Мне нравится тот факт, что два комментария выше этого более или менее предполагают тривиальный ответ, но в противоположных направлениях. Д.С. - Явный контекст вопроса - это те, кто не понимает " йом " в тексте как то, что мы сейчас подразумеваем под этим словом. Даниил. Мы явно используем « йом » для обозначения 24-часового дня в контексте Шаббата, и мы объявляем Шаббат свидетельством « ямим » Творения, поэтому я думаю, справедливо задаться вопросом, как это может согласовываться с предположением, что эти два йома означают разные вещи.
ДОЛЖНЫ ПРОЧИТАТЬ! Возраст Вселенной (автор Джеральд Шредер) aish.com/ci/sam/48951136.html Удивительная статья. Я никогда не понимал отношений между старой землей и молодой землей и того, как сотворенное время влияет на всю эту динамику. Если бы я прочитал это несколько лет назад, это избавило бы меня от множества вопросов!
Армуз, не могли бы вы разрешить этот спор о цели вашего вопроса?
Бытие 1:1, сотворение вселенной могло произойти миллиарды лет назад. Бытие 1:2 могло произойти 6000 лет назад. В поддержку этого в 1: 2 Земля была тоху и боху (תֹהוּ וָבֹהוּ), но Исаия 45: 1 говорит, что мир был создан не «тоху». И обратите внимание, что «был» в 1:2 — это явное использование слова «быть», которое обычно опускается, если только оно не означает «стал».

Ответы (4)

"И был вечер, и было утро, *один* день"?

Также можно считать, что «время началось» в том виде, в каком мы его знаем, только в конце творения с созданием Шаббата. Таким образом, только Шаббат следует считать 24-часовым днем. Например, солнце, луна и звезды были сотворены в четвертый «день», так что «до» тогда не могло быть дней, какими мы их знаем. До Йом ха-Шиши каждый день явно включался и выключался. Только в самом конце (Вайечулу) мы имеем реальное значение времени.

Также учтите, что только человек умеет ценить время. Это может означать, что «время началось» только с сотворением Адама. Это могло бы привести к статье о хашкафе, но она слишком длинная и философская, чтобы вдаваться в нее сейчас.

"только человек умеет ценить время" ??
@DoubleAA Как я уже сказал, сейчас слишком долго вдаваться в подробности, но я видел ссылки (в светских источниках), что только человек является существом, «привязывающим время». У меня дома нет исходников, но это то, что я помню из прочитанного.

Раввин Довид Готлиб предполагает, что в первые шесть дней творения время двигалось быстрее, чем сегодня. так же как и в зародышевой стадии не нужно дышать через ноздри или есть через рот и т.д.

так что вы можете иметь 24-часовой день, охватывающий миллиарды лет, правила были другими в те эмбриональные дни

(мы также находим, например, Каина и Авеля, родившихся и выросших в шестой день, согласно мидрашу)

видеть

http://audio.ohr.edu/track/id=2006

Так почему бы нам сегодня не устроить «24-часовой» шабаш длиной в миллиард лет?
это шесть дней по 24 часа, охватывающих миллиарды лет. правила времени тогда были другими. это то, что он говорит.
Верно. Так почему же наш памятный день не является также 24-часовым днем, который охватывает миллиарды лет?
потому что время теперь движется по-другому. наши 24 часа эквивалентны миллиардам лет назад

Шемос 17:25-26:

ויאמר משה אכלוהו היום, כי-שבת היום ליהוה: היום, לא תמצאוהו בשדה. ששת ימים, תלקטוהו; וביום השביעי שבת, לא יהיה-בו

И Моисей сказал: «Ешьте [манну] сегодня, так как сегодня суббота для Б-га. Сегодня вы не найдете ее в поле. 6 дней собирайте ее, а на седьмой отдохните, потому что ее там не будет.

Этот стих нельзя интерпретировать как относящийся к эпохе. Из этого стиха ясно, что суббота — это один день. Поэтому, когда нам говорят отдыхать в седьмой день, ясно, что это один день.

Более ясный стих (который, согласно многим обычаям, относится к кидушу в день Шаббата) - Шмос 20:7-9 (асерес хадиброс):

זכור את-יום השבת, לקדשו. ששת ימים תעבוד, ועשית כל-מלאכתך. ויום, השביעי--שבת, ליהוה אלוהיך:

Помните о субботе, чтобы освятить ее. Шесть дней работай и делай все дела твои, а в седьмой день отдыхай для Б-га твоего, Б-га твоего.

Опять же, здесь ясно, что речь идет не об эпохах, а о предписании соблюдать субботу. Это также относится к субботе как к седьмому дню.

+!, но это не тот эпизод, который упоминается в Кидуше .
@IsaacMoses, это первое! Я когда-либо получал! Хотя это правда, я не уверен, почему это умаляет его достоверность как указание на то, когда наступает Шаббат. Но я просто подумал о лучшем куплете, чтобы добавить.
@YEZ Я не думаю, что он оспаривал тот факт, что Шаббат длится 24 земных часа. Вопрос, насколько я понял, был хашкафикским: как 24-часовой период отмечает период в миллиард лет?
Не мог бы downvoter, пожалуйста, дайте мне знать, как я могу улучшить этот пост?
@DoubleAA Я не вижу, чтобы этот вопрос задавали. Задается вопрос: «Как мы можем оправдать то, что воспринимаем этот день буквально, а не все остальное?» на что я ответил, сказав, что мы знаем это из других источников.
Вопрос @DoubleAA гласит: «Как понять, что Шаббат считается седьмым днем, таким образом воспринимая этот« день »буквально» - беспокоит то, что мы воспринимаем день буквально, а не отсутствие у нас субботы длиной в миллиард лет.
Я не минусовал, но, как ясно показывает ваша последняя цитата, вопрос заключается в понимании несоответствия, а не в оправдании конкретной практики. Я утверждаю, что это не относится к вопросу (если только вы не утверждаете, что «так сказал Бог, и не задавайте вопросов»).
@DoubleAA Не могли бы вы указать, как вы видите это из текста, который я цитировал? Он спросил: «Как мы можем воспринимать это буквально, не принимая это буквально?» Он не спрашивал: «Почему мы делаем это, если мы должны делать то?» Я не понимаю, как вы читаете эту фразу.
Нет никаких «как можно» или «как получилось». Это "как мы понимаем".
@DoubleAA Мой ответ объясняет , «как мы понимаем»! Это ответ на вопрос «как мы понимаем интерпретацию этой части истории иначе, чем ту», что и спрашивается. Я не оправдываю «особую практику», как вы сказали бы. Я оправдываю способ понимания стихов, о чем и спрашивали.
@DoubleAA Ваше понимание вопроса игнорирует последний пункт. «[Т] таким образом воспринимать этот« день »буквально» - это квалификация того, что беспокоит ОП, в отличие от «таким образом, не помня должным образом первоначальный Шаббат», что было бы тем, чем вы хотели бы задать вопрос, но это не так.
@YEZ, ты, кажется, понимаешь цель моего вопроса. Как человек может принять «день» как метафору, а затем воспринимать его буквально сразу после этого.
@DoubleAA см. предыдущий комментарий

Многие думают, что Тора говорит нам в Бытие 1:1-1:3 о сотворении мира. Очевидно, что история Торы определенно противоречит тому, чему учит наука. Это странно, потому что история, кажется, говорит, что Б-г создал мир за шесть дней. Неужели всемогущий Б-г не способен мгновенно создать мир? Это также подразумевает, что Б-г отдыхал на седьмой день. Утомляет ли всемогущий Б-г? Возможно, Тора говорит нам вовсе не о Б-ге, а о человечестве. На самом деле можно было бы возразить, что это вовсе не «дни», а эоны. Вселенная формировалась в течение миллиардов лет.

Некоторые настаивают на том, что Б-г отдыхал в седьмой день, Шаббат. Но это не так. Мы должны спросить себя, нужен ли Б-гу отдых? Собственно, «отдыхать» означает «не продолжать творить». Некоторые ученые считают, что точка зрения Маймонида состоит в том, что Б-г сформировал мир из ранее существовавшей материи, не может быть «первого дня» как такового, если мы понимаем Писание таким образом, что еще раз демонстрирует, что не было концепции «дней» в счет Бытия. В любом случае Шаббат должен напоминать о том, что есть Б-г и что Б-г сотворил мир. Таким образом, кажется, что Библия вовсе не говорит, что Б-г отдыхал, и не подразумевает, что Б-г сотворил мир за шесть буквальных дней. Эта притча учит нас человечеству.

Поскольку Шаббат ориентирован на людей, в Исходе 20:10 говорится, что Шаббат был установлен, чтобы напоминать о том, что есть Б-г, что Б-г сотворил мир и что Б-г дал законы Торы. Левит 25:1 объясняет, что соблюдение Шаббата не является обязательным. Людям нужен отдых. Люди также должны перестать работать и думать о Б-ге, понять, чего Б-г хочет от них, и наслаждаться днем ​​с хорошей одеждой и едой. Это необязательно; это «день Б-га», и это то, чего хочет Б-г.

Всемогущему богу не нужно шесть дней, а вместо этого ему нужны миллиарды лет?
Объясняет ли это, почему мы соблюдаем Шаббат буквально один день?
@ Алекс Рамбам чувствовал, что Б-г создал мир мгновенно. Третьи считали, что Б-г сделал это за миллиарды лет (т.е. за шесть дней, означающих эоны). Все согласны с тем, что Б-г действует через природу, а это означает, что Б-г не вмешивается в природу и позволяет Вселенной (т.е. посредством законов природы в том, что Библия называет «хорошими» вещами) формироваться. Я думаю, что это объяснение идеально, поскольку оно находится в гармонии с наукой и Библией. С этой точки зрения я думаю, что мы соблюдаем Шаббат, потому что он напоминает о том, что есть Б-г, сотворивший мир.
Я также думаю, что история сотворения больше ориентирована на человека, чем на Б-га, и что она учит нас отдыхать. Но это не значит, что Б-г отдыхал. История сотворения — это притча; это, конечно, не учит настоящей науке. Например, Маймонид считал, что сотворение людей по «образу Божию» означает, что люди подобны Богу в том смысле, что они могут мыслить. Это не значит, что Адам буквально создан из грязи или Ева из его ребра.
Но почему мы соблюдаем Шаббат в течение одного дня, если Шаббат в истории сотворения не был одним днем? Я думаю, что здесь задают этот вопрос (хотя и сформулирован наоборот).
Я добавил кое-что из этого в свой ответ выше. Я думаю, что настоящих "дней" вообще не было. Я думаю, что Тора не пытается учить людей истории или настоящей науке, а прививает правильное поведение и правильные представления о Б-ге. История сотворения учит нас тому, что мы должны соблюдать Шаббат, потому что это делает Б-г, хотя на самом деле Б-г ничего не соблюдает.
Вы до сих пор не ответили, почему Шаббат должен состоять из одного буквального дня, в чем суть вопроса.
Точка зрения Маймонида состоит в том, что Б-г сформировал мир из ранее существовавшей материи. Как я отмечал в предыдущих случаях (например , здесь ), если вы утверждаете, что точка зрения Маймонида противоречит прямому смыслу того, что он говорит, вы должны предоставить доказательства. в поддержку вашего требования. По крайней мере, вы можете сказать что-то вроде «Рабби Михей Гудман понимает, что Маймонид говорит…»
Эпоха Вселенной и Шаббат
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v