Как кальвинисты интерпретируют 2 Петра 1:10?

Кальвинисты от Кальвина до наших дней интерпретируют этот стих как относящийся к уверенности человека, а не к воле Бога .

Джон Кальвин конкретно отвечает тем, кто говорит, что этот стих подразумевает, что «непоколебимость нашего призвания и избрания зависит от добрых дел», говоря:

[] Чистота жизни небезосновательно называется свидетельством и доказательством избрания, которым верные могут не только свидетельствовать другим, что они дети Божии, но и подтверждать себя в этой уверенности, однако таким образом, что они укрепляют свое прочное основание на чем-то другом. ¹

То есть хорошую жизнь можно правильно назвать доказательством избрания, поскольку она является свидетельством для других и для себя самого о своей избранности, но это не означает, что хорошая жизнь является основанием избрания.

Джеймисон, Фоссет и Браун утверждают, что непоколебимая воля Бога не нуждается в уверенности, в отличие от человека, и добрые дела ее обеспечивают: «С Его стороны нет неуверенности, но с нашей стороны единственная безопасность — это наша вера в Его обещание и плоды дух." ²

Луи Беркоф также использует этот стих как свидетельство того, что «верующие могут в этой жизни обрести уверенность в спасении». ³ Точно так же Джон Фрейм цитирует этот стих и говорит:

Призвание – это милостивое действие Бога, но оно неизбежно производит добрые дела в верующем, дела, которые показывают, что человек действительно призван. ⁴

1. Кальвин, Комментарии к католическим посланиям
2. Джеймисон и др. Комментарий критический и пояснительный ко всей Библии
3. Беркхоф, Систематическое богословие , 4.11.C
4. Фрейм, систематическое богословие , стр. 940

Я считаю, что это вопрос перспективы. Я не вижу, чтобы фундаментальная кальвинистская доктрина противоречила какому-либо Священному Писанию (хотя многие применяли ее способами, противоречащими Священному Писанию, как и любую другую доктрину).

KJV говорит:

Посему, братия, лучше постарайтесь сделать твердым ваше звание и избрание: ибо, если так поступаете, не упадете вовек:

обратите внимание на двоеточие и продолжает стих 11

Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.

Второй стих напоминает нам, что вход на небеса открыт НАМ, а не для нас самих.

стихи 5-7 показывают нам некоторые плоды духа (добродетель, знание, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, милосердие).

Дело вот в чем: если мы сомневаемся в своем спасении, все, что нам нужно сделать, это посмотреть на свою жизнь. Когда мы видим плоды духа, проявляющиеся в нас, несмотря на нашу греховную природу, мы вспоминаем о нашем избрании во Христе и о нашем наследии в Царстве Небесном.

Надеюсь это поможет.

РЕДАКТИРОВАТЬ: Когда я сказал «вопрос перспективы», я имел в виду следующее: С нашей точки зрения, мы работаем, принимаем решения, растем во Христе (или отпадаем). С точки зрения Отца, знающего конец от начала, мы либо избраны, либо нет.

В своем толковании 2 Петра 1:10 нам нужно руководствоваться не только контекстом, данным нам Петром, но и контекстом, данным нам всеми другими вдохновленными авторами Библии.

Томас Констебл в своих примечаниях к NET-Библии на bible.org цитирует Ричарда Бокхема ( Иуды, 2 Петра . Word Biblical Commentary 50. Waco, Tex.: Word, 1983) следующим образом:

«Этот отрывок [а именно, 2 Петра 1:10] не означает, что нравственный прогресс дает христианину субъективную уверенность в своем избрании (в том смысле, в каком его придавали Лютер и Кальвин, и особенно в кальвинизме семнадцатого века)… . »[48].

Другими словами, то, что дает христианину субъективную уверенность в его или ее избрании, — это, прежде всего, обетования Божьи, и только во вторую очередь (если это) случайные морские размышления о нашем положении перед Богом, которое неизменно в свете нашего состояние перед Богом, которое весьма изменчиво. Наша вера, твердое убеждение и доверие Божьим обетованиям относительно нашего спасения гораздо важнее чувств, которые мы испытываем, постоянно наблюдая за своим прогрессом в освящении.

Нужно ли нам периодически проверять свой прогресс (или, как выразился Петр, «подтверждать [наше] призвание и избрание»)? Да. Однако эта проверка прогресса является лишь частью процесса освящения. Еще одна важная часть — и здесь полезно мышление типа «и/и» — состоит в том, чтобы успокоить наши сердца такими вещами, как следующие (ни в коем случае не исчерпывающий список):

• доверие Бога завершить то, что Он начал в нашей жизни. «Ибо я уверен в том самом, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Христа Иисуса» (Филиппийцам 1:6 NAS); и «Могущему же соблюсти вас от преткновения и поставить пред славою Своею непорочными в радости великой…» (Иуды, ст. 24).

• любовь и сила Божья, чтобы держать своих овец в целости и сохранности в руке Своей. Иисус сказал: «Овцы Мои слышат голос Мой, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и они не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал их Мне, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца» (Иоанн 10:27-29 NASB Обновлено).

• центральное место веры в нашем спасении и в нашем прогрессе в освящении. Вера — это не просто знание; это знание того, что мы знаем. Вера зависит не только от логики, разума и непогрешимых доказательств; скорее, вера верит в Божьи обетования и опирается на них. Когда мы искренне верим в своем сердце в то, что Бог хочет и требует, чтобы мы верили, чтобы спастись, тогда мы, безусловно, на пути веры и на пути к вере. Как сказал Иоанн в своем первом письме: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что имеете жизнь вечную» (5:13 NASB, обновлено).

• относительная неважность знания того, кто спасен (или будет спасен), а кто нет (или не будет) спасен. Как очень ясно говорит нам Павел: «Однако твердое основание Божие стоит, имея печать сию: „познал Господь Своих“; и всякий, именующий имя Господне, да воздерживается от неправды» (2 Тим. 2:19 Обновлено НАНБ).

Сочетая, по крайней мере, два последних пункта, христиане спасаются верой и затем должны ходить верой, а не видением. Чрезмерное беспокойство о том, кто является одним из избранных/спасенных или кто не является одним из избранных/спасенных, является бесполезным упражнением. Только Бог «знает тех, кто Его». Наша главная задача состоит в том, чтобы «утвердить [наше] призвание и избрание», прилагая усердие к формированию в себе таких качеств, как нравственное совершенство, знание, воздержание, стойкость, благочестие, братолюбие и любовь (2 Петра 1: 5-7). Это положительная сторона дела.

Что касается отрицательной стороны вещей, мы должны «воздерживаться от нечестия». Другими словами, не слишком заботьтесь о духовном положении другого человека перед Богом, но обратите внимание на свое собственное духовное состояние перед Богом, которое требует частого покаяния, исповеди и очищения (1 Иоанна 1:8-10).

В заключение, нет дихотомии между Божьим безусловным избранием избранных и подтверждением нашего призвания и избрания. Дело не в или/или, а в обоих/и. Догматически настаивать на том, что существует дихотомия, когда ее нет, противоречит, возможно, желанию быть правым любой ценой, а не желанию найти точки соприкосновения, а затем оставить все остальное Богу, Который один и в конечном счете имеет все ответы. Как сказал Исаия в 55:8-9, где слово Мой относится к мыслям и путям ГОСПОДА,

«Потому что Мои мысли — не ваши мысли, и ваши пути — не Мои пути, говорит Господь, — ибо, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».

В свете Божьего всеведения и бесконечной мудрости небольшое смирение с нашей стороны имеет большое значение, особенно когда мы не согласны с нашими братьями и сестрами во Христе и отказываемся видеть достоинства их толкований, взглядов и рассуждений.