Если нет «я», как Нирвану можно описать как блаженство?

Согласно буддизму, даже когда я печатаю эти слова и смотрю на экран, там никого нет. «Человек» — это не существующая вещь, это просто ярлык, который мы навешиваем на вещи, чтобы описать, как они работают, а ярлык «человек» относится к большой группе множества различных психических и физических процессов.

Если в конечном счете нет никакого «я», означает ли это, что любой опыт невозможен? Нет. Есть отдельные части, которые выполняют функции и делают возможным получение опыта. Когда я смотрю на экран компьютера, это не какое-то отдельное «я» внутри моей головы, которое видит экран. Скорее, соединение объекта, моего глаза и моего мозга работает вместе, и в результате возникает осознание экрана.

То же самое и с Ниббаной. Там нет ничего, что можно было бы назвать личностью, но есть Ниббана, и есть сознание, принимающее Ниббану как объект (называемое Локуттара-Читта в книгах Абхидхаммы). Именно это сознание блаженно.

Нужно быть очень осторожным с идеей, что нет никакого «я». Это не совсем то, о чем говорят ранние буддийские тексты. Они говорят, что когда человек исследует свой опыт (пять кхандх: форма, ощущения, восприятие, воля и познание), он не находит ни себя, ни ничего, что принадлежит себе (Алагаддупама Сутта, Маджхима Никая, Сутта № 22). ).

Это потому, что опыт постоянно меняется, тогда как по определению времени самость не меняется. Неизменный атман, на который не влияют действия или события, характерен для ранних Упанишад и Бхагавад-гиты. Но если ваш опыт постоянно меняется, что может быть подтверждено простым самоанализом, то никакая неизменная вещь никогда не будет воспринята или понята. Ни в коем случае Будда не говорил, что «я» отсутствует. Он решительно подразумевает, что не существует возможности неизменного «я».

Таким образом, если в человеческом существе есть какой-то неизменный элемент, мы не можем его испытать. И поэтому с буддийской точки зрения это не имеет значения. В Сабба Сутте (Саньютта Никая, 35.23) Будда определяет «все» (сабба) как аятаны: шесть видов объектов чувств и соответствующие виды чувственных способностей. Все, что представляет интерес для Будды, находится в опыте. И это действительно имеет смысл, потому что вне опыта можно только строить догадки (есть философские проблемы с этой точкой зрения, но она достаточно традиционна, чтобы большинство людей принимали ее без вопросов).

Там, где Декарт сказал: «Я мыслю, следовательно, я существую», Будда мог бы сказать: «Есть опыт». Он не заключает, что это подразумевает «бытие», он просто признает, что опыт есть.

С другой стороны, мы воспринимаем себя как вид от первого лица. Я ощущаю себя как себя . Будда, кажется, признавал это, но указывал на тот факт, что ощущение себя кем-то — это просто опыт, отмеченный теми же характеристиками, что и все переживания: непостоянство, разочарование и нематериальность.

Проблема с буддийской точки зрения заключается в том, что мы опьянены чувственным опытом. И у нас есть мнение, что счастье заключается в максимизации приятных чувственных переживаний и минимизации неприятных. Поэтому мы гонимся за опытом в погоне за счастьем. Но природа опыта непостоянна, и поэтому они не могут удовлетворить.

Таким же образом, только потому, что нет постоянного признака опыта, не отрицает, что есть опыт, который мы можем назвать «блаженством». Это ничем не отличается от других переживаний. Даже ниббана — это опыт. Просто ниббана радикально меняет то, как мы воспринимаем другие переживания, когда они у нас есть. После Ниббаны мы перестаем думать о чувственном опыте как о ведущем к счастью. Это просто то, что есть, и ничего больше. Счастье вовсе не приходит от чувственного опыта. Это происходит от того, что вы не опьянены чувственным опытом.

Так что в этом контексте идея о том, что ниббана может сопровождаться переживанием блаженства, безусловно правдоподобна, но не очень интересна. На самом деле, как и в случае с стихом Дхаммапады, упомянутым выше, сомнительно, что сукха вообще означает «блаженство» в этом контексте. На самом деле это скорее означает «благополучие» или даже «счастье».

Чтобы сделать ответ понятным, я описываю разницу между собой, душой, ниббаной и париниббаной. Души нет, но есть набор временных вещей, которые можно назвать собой. Я состоит из тела и ума. Любой может легко понять, что тело не бессмертно, но очень трудно понять, что разум умирает и генерируется на сверхвысоких скоростях. Одна частица ума называется наама, и вы можете понять структуру наамы на следующем изображении, которое я использовал для описания того же в предыдущем ответе .

здесь 3t ₁ — время существования одной наамы. Наама имеет 3 состояния в течение своей жизни - Рождение, Существование и Разрушение. Во время моргания глаза генерируются миллиарды и миллиарды наам. Вот почему мы чувствуем непрерывный ум. Итак, совокупность этого постоянно умирающего ума и тела вы называете собой.

После того, как Разумный человек осознает, что нет ничего, что можно было бы назвать мной и моим, Он осознает бесполезность утешения тела для создания каких-то наборов наам, чтобы оно чувствовало себя утешением. Из-за попыток утешить тело глупостью мы родились в аду в очень большом количестве по сравнению с небесами и брахманами. Итак, разумный человек решает прекратить создавать эти наамы и больше медитировать. После достижения ниббаны человек получает возможность остановить нааму после париниббаны.

Блаженство может испытать человек, достигший ниббаны, но еще не достигший париниббаны . Он знает опасность, которую он избежал с помощью дхьян, и это создаст в уме блаженное счастье. После париниббаны нет ума, а значит, нет физического тела и личности. Блаженство после париниббаны в том, что нет никакого «я», которое могло бы пострадать от ада и печали, включая высшие состояния.

Ниббана переживается умом. Это приятно для ума. Никакого «я» не требуется, чтобы чувствовать Нирвану. Аналогия дает депрессивному человеку антидепрессант. Антидепрессант стимулирует приятные ощущения в нервной системе (а не в «я»). Точно так же Нирвана ощущается или переживается нервной системой как блаженство. Для познания Ниббаны не требуется никакого «я».