Если никто никогда не видел Бога, то почему Моисею было позволено видеть Его спину? [дубликат]

Кто видел Бога?

Если принять текст за чистую монету, то Бога видели Авраам, Моисей, Стефан и другие.

Бытие 17:1

Господь явился Авраму

Исход 33:11

И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как человек говорит с другом своим.

Деяния 7:55-56

55 Он же, исполнившись Духа Святого, воззрел на небо и увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,

56 И сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.

(также можно привести больше таких отрывков, включая Еноха, Исайю и т. д.)

Переосмысливаем ли мы эти отрывки?

Мы можем попытаться проделать акробатику с целым рядом текстов, но есть две доступные альтернативы, которые требуют меньшего количества предположений:

а. это противоречие (мы опускаем руки и бросаем попытки разобраться в тексте)

б. мы упустили значение одного слова «ἑώρακεν» в Иоанна 1:18.

Что означает хорао?

Вариант б довольно очевиден. «ἑώρακεν» происходит от глагола ὁράω (horaó), который имеет больший семантический диапазон, чем мы можем себе представить. Оно может означать «видеть» в прямом смысле этого слова. Это также может означать:

"собственно видеть, часто с метафорическим значением: "видеть умом" (т.е. духовно видеть), т.е. воспринимать (внутренним духовным восприятием)". (см. здесь ).

Таким образом, вполне грамматически возможно, что Иоанн ничего не говорит о физическом видении Бога, а скорее указывает на неспособность людей полностью воспринять или понять Бога. «Видеть» может иметь аналогичное метафорическое значение в английском языке, например, «я понимаю вашу точку зрения». Аналогичное наблюдение (извините, каламбур) было сделано на этом сайте oldhermit здесь

Заключение:

Я за восприятие/понимание смысла хорао как наиболее непротиворечивую интерпретацию текста (ведь автор был знаком с Ветхим Заветом). Используя другую игру слов (которая также, вероятно, смутит буквалистичных читателей через 2 тысячелетия), Иоанн не говорит нам, что люди не могут видеть Бога; он говорит нам: в Боге есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд.

Внимательно глядя на этот отрывок, я не понимаю, как слова «лицо», «рука» или «спина» могут относиться к буквальному телу Бога. Моя интерпретация основана на контексте событий из предыдущего отрывка. В 32-й главе Исхода израильтяне отливают золотого тельца, поклоняются ему и приносят в жертву. В этом отрывке Бог велит Моисею вести свой народ в землю обетованную, но, все еще гневаясь на их грех, Бог больше не пойдет с ними:

• вв. 1-3: Господь сказал Моисею: пойди, оставь это место, ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, и иди в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «потомству твоему дам его»… но к вам Я не войду, иначе истребил бы вас на пути, ибо вы народ жестоковыйный».

Огорченный, Моисей делится с Богом своими опасениями по поводу того, что ему приходится вести людей без Божьего присутствия и руководства:

• ст. 12: Моисей сказал Господу: «Вот, Ты сказал мне: «Возьми этот народ»; но ты не дал мне знать, кого пошлешь со мной».

• ст. 15: И сказал ему: если присутствие твое не пойдет, не выводи нас отсюда.

Бог смягчается в своем гневе и удовлетворяет просьбу Моисея. Бог говорит, что знает его по имени, подразумевая, что Бог знает, кем на самом деле является Моисей, и что Моисей обрел благоволение у Бога:

• вв. 17-18: Господь сказал Моисею: «Я сделаю то, о чем ты просил; ибо ты снискал благоволение в глазах моих, и я знаю тебя по имени». Моисей сказал: «Покажи мне свою славу, я молюсь».

Бог также отвечает на просьбу Моисея познать Бога и показать Его пути;

• ст. 13: «Если же я снискал благоволение в глазах твоих, покажи мне пути твои, чтобы я мог узнать тебя » .

По моему мнению, следующая часть отрывка образна по смыслу и содержит откровение о том, кто такой Бог, и о действии Его благодати:

• ст. 19: И он сказал: «Я проведу пред тобою всю мою благость и провозглашу пред тобою имя: «Господь»; и помилую, кого помиловать, и помилую, кого помиловать».

Точно так же, как Бог знал Моисея по имени, имя Бога, или, скорее, Его природа, будет открыто Моисею. Бога узнают по Его доброте, и Его доброта будет показана, хотя и по усмотрению Бога, по Его благодати и милосердию. Но хотя Моисей может знать природу Бога, он не может видеть Бога таким, какой Он есть на самом деле:

• ст. 20: Но, — сказал он, — вы не можете видеть лица Моего; ибо никто не увидит меня и не останется в живых».

Затем Бог изображает сцену, используя будущее время, полное утешительных образов: Божья благость пойдет впереди Моисея; Бог укажет ему место рядом с ним, скалу, на которой он будет твердо стоять; Бог поместит его в убежище расщелины скалы; Божья рука даст ему укрытие и защиту.

• ст. 21-22: И Господь продолжал: «Вот, есть место около Меня, где ты станешь на скале; и когда пройдет слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и буду покрывать тебя рукой Моей, пока не пройду».

Подобное использование этих образов можно найти и в других местах ВЗ:

• Господь скала моя, крепость моя и Избавитель мой, Бог мой, скала моя, на которую я нахожу убежище, щит мой и рог спасения моего, твердыня моя. (Пс 18:2)
• Если я возьму крылья зари и осяду у дальних пределов моря, даже там Твоя рука поведет меня, и Твоя десница крепко удержит меня. (Пс. 139:9—10).

Использование будущего времени подразумевает, что на самом деле этой сцены не было. Скорее, Бог заверял Моисея в своей помощи и защите во времена трудностей и испытаний. Однако благость Бога не может быть видна, когда Он проходит. или в тот момент, когда он на работе. Только взглянув Богу в спину, то есть туда, где Он был, или оглядываясь назад, Моисей может увидеть следы Божьей благодати и милости:

• ст. 23: «и ты увидишь мою спину; но лица Моего не будет видно».

Слова «рука» и «спина» используются в переносном смысле и не относятся к частям физического тела Бога. Таким образом, этот отрывок не противоречит словам Иоанна (1:18). Напротив, оба утверждают, что «никто никогда не видел» и «увидит меня [Бога] и будет жить».

Ни один Человек никогда не видел Отца

Давайте будем предельно ясны: в Новом Завете недвусмысленно говорится о том, что никто (люди — ангелы видят лицо Бога, Мф. 18:10) никогда не видел Отца.

• Иоанна 1:18 - Бога никто никогда не видел; единственный Бог, Который рядом с Отцом, Он явил Его.
• Иоанна 6:46 - Отца не видел никто, кроме Того, Кто от Бога; только он видел Отца. (См. также от Матфея 18:10.)
• 1 Иоанна 4:12 - Бога никто никогда не видел; но если мы любим друг друга, то Бог остается в нас, и Его любовь совершается в нас.

Три виньетки Иисуса

Давайте рассмотрим три отдельных и различных описания Иисуса в Новом Завете:

• Иоанна 4 - Иисус устал, голоден и хочет пить и появился как мужчина, неотличимый от других ближневосточных евреев.
• Матфея 17:1-13, Марка 9:1-13; Луки 9: 28–36 - Иисус открывает часть Своей славы, которая, как Бог, обычно скрыта. Питер Джеймс и Джон поражены, но не ослеплены.
• Деяния 9:3-7 - Иисус является Савлу в Своем прославленном виде. Саул ослеплен и ослеплен.

Последняя прославленная сцена с Иисусом была упомянута Самим Иисусом, когда Он молился в Иоанна 17:5:

И ныне, Отец, прославь Меня в Твоем присутствии той славой, которую Я имел у Тебя прежде существования мира.

Эта молитва исполнилась при воскресении, когда воины, охранявшие гроб, стали как мертвецы.

Таким образом, мы видим, что Иисус способен являться человеком и сделал это во время воплощения (а также, когда Он явился Аврааму в Быт. 18:1, 10, 13, 15, 17 и т. д.), а также в Своем прославленном виде и все между ними.

Исх 33:12 - 34:10

Инцидент в Исходе, когда Бог открывает Себя Моисею, является результатом очень конкретной просьбы Моисея в Исх 33:18: «Покажи мне славу Твою». Тот факт, что ни один член Божества не мог открыть Свою личную славу грешному человеку, был преодолен тем, что Моисей позволил видеть Бога только со спины.

Дело просто в том, что, поскольку в Новом Завете так ясно говорится, что ни один человек не видел Бога, тогда Моисей, очевидно, видел предвоплощенного Иисуса, поскольку именно Иисус регулярно открывает Себя людям в десятках случаев в Ветхом Завете, здесь является образцом:

• Бытие 18:1, 10. И явился Господь Аврааму у дубравы Мамре, в разгар дня, когда он сидел у входа в шатер свой. ... И сказал Господь: «Возвращусь к тебе в это же время в следующем году, и у Сарры, жены твоей, родится сын!»
• Быт 32:30 - И назвал Иаков место это Пенуил, сказав: «Это потому, что я видел Бога лицом к лицу, и все же моя жизнь была сохранена».
• Исх 3:5, 6 — «Не подходи ближе», — сказал Бог. «Сними сандалии твои, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». Затем Он сказал: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова».
• Нав 5:13 - 6:2 - И сказал Господь Иисусу Навину: вот, Я предаю в руки твои Иерихон вместе с царем его и храбрыми воинами его. (В2)
• Судей 6:14 - Господь повернулся к нему и сказал: «Иди со своей силой и спаси Израиля от руки Мадианитян. Разве я не посылаю тебя? [См. также V16]
• См. также случаи, когда «Ангел Господень» явно является Господом – Бытие 16:7–13, 22:11–17, 32:24–30, 48:16, Исх 3:2–6, 32:34, Числ. 22:22-35, Нав. 5:13-15, Суд. 2:1-4, 6:11-23, 13:3-23, Ис. 63:9, Дан. 3:25, 28, Ос. 12:4, 5, Зах. 3:1-7, Мал. 3:1.
• Тесно связанная фраза «Ангел Божий», который явно является Богом, как в Быт. 6:13, 8:15, 9:8, 17, 15:13, 17:3, 4, 21:12, 16–21, 35. :1, 10, Исх 4:3-8, 6:2, 23:20, 21, Второзаконие 1:6, 3 Царств 12:22 и т. д. См. также Деяния 10:3, 4, Гал 4:14.

Это согласуется с другими новозаветными утверждениями о том, что Иисус есть величайшее откровение Отца, такими как Евр. 1:1-3, Иоанна 14:5-13 и т. д.

Вы не можете видеть Бога. [потому что] Бог есть дух. А духу нужно «тело», чтобы его можно было увидеть даже «духовными глазами». Всякий раз, когда «видилось» небесное «существо», у него всегда были [духовные/небесные] тела. Каждый раз!

ОТ ИОАННА 2:24 Бог есть дух [фрагмент]

Но вы можете увидеть проявление Бога. У израильтян есть «облако» (шехина). И временами они видели молнию и слышали гром, который они приписывали Богу. Ключевой стих, который поможет нам (жителям Запада) увидеть еврейское понимание, это...

ОТ ИОАННА 14:9 [обрывок] Видевший Меня видел Отца.

То есть мы «видим» Бога «в» чем-то (например, в творении/облаке/и т. д.) или «в» ком-то (например, в Иисусе). Послание к Римлянам 1 ясно говорит, что неверующие «видят» Бога в творении – до тех пор, пока/если они не подавят это внутреннее восприятие.

Моисей «видел» Бога как ангела, который стоял «как [полностью представляющий] Бога».

ИСХОД 23:20 «Вот, Я посылаю пред тобою ангела, чтобы охранять тебя в пути и привести тебя на место, которое Я приготовил. 21 Будьте внимательны к нему и слушайтесь его голоса; не восставай против него, ибо он не простит твоего преступления, ибо имя Мое в нем.

И в горящем кусте мы видим то же самое. И… Моисей в какой-то момент дальше по «истории» сказал, что это был Бог.

ИСХОД 3: И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста.

Очевидно, явление, которое Моисей испытал на горе, было чем-то уникальным. И то, как он это описал, может привести к большому количеству предположений. Тем не менее вам необходимо учитывать то, что мы знаем из Священного Писания. У нас есть четкий текст о том, что Бога нельзя увидеть, и о последствиях, если бы мы это сделали. У Моисея явно было проявление выше, чем у других, но, тем не менее, он не «видел» Бога.

Дело в том, что Бога нельзя «увидеть», но можно. Аргумент в пользу нескольких предвоплощенных проявлений Иисуса убедителен. Принятие Кристофании. Явление Иисуса нескольким ветхозаветным верующим. Многие утверждают, что ангел, ведший Моисея через пустыню и действовавший через пророков, на самом деле был христофаном. Иисус в духовном теле. И согласно нашему первому процитированному стиху, тот, кто видел меня (Иисуса), видел Отца.