Есть ли какой-нибудь современный посек, который говорит, что можно отклоняться от формулировок в шмона эсрей?

Насколько мне известно, нет общепризнанного посека, который бы это допустил. Даже Р. Абади, у которого много необычных мнений и который позволяет читать сокращенную версию Биркас Хамазон , подразумевает в этой тшуве, что нельзя произвольно сокращать Шмоне Эсре. Хотя разрешены дополнения к чьим-либо личным молитвам (см. Шулхан Арух, ОС 119), это только в тех случаях, когда необходимо дополнение , но не удаление или добавление, которые должны быть постоянными (Арух Хашулхан 119: 2). Это временное допущение дополнений, насколько мне известно, принято всеми современными поским.

Однако есть два человека, которых с некоторой натяжкой можно считать современными поским, которые действительно верили в такую ​​практику. Одним из них является Р. Йозеф Хайнеманн , израильский ученый в области истории сидура и подобных вопросов, написавший книгу «Июней Тфилла», в которой он обсуждает несколько тем, касающихся тфиллы в целом, включая некоторые галахические концепции. Среди них он выступает за гибкость шмоне эсре (и других молитв), по крайней мере, наедине.

Профессор Даниэль Спербер не совсем типичный ортодоксальный посек (большинство его мнений, особенно касающихся женщин в молитве, подверглись резкой критике со стороны других и далеко не получили широкого признания), но он написал книгу о развитии сидур, в котором он выступает за более свободный стиль молитвы.

Это мнение основано как на истории сидура, который, как он пытается показать, был довольно гибким (и, следовательно, он подразумевает, что нет причин, почему мы должны внезапно заморозить его развитие, когда он постоянно менялся на протяжении веков), так и на его уверенности в том, что на различных ришоним, которые придерживались этого мнения. Среди них Раа (от Пекудас Халвейим до Берахоса 11), который допускает все формы временных (то есть не изменяющих канон) импровизаций в молитве, и его ученик Ритва (Хилхос Берахос 6:14), который говорит то же самое. Похоже, что это также мнение Рашбы и Мейри (оба к Берахос 11а).Хотя Рамбам (Тешува 254) действительно пишет, что любое отклонение от исходного текста недопустимо, Р. Проф. Спербер настаивает на том, чтобы мы не держать, как он, потому что Рамбам специально включает пиютим как такие отклонения. Поскольку ашкеназские общины вставляли пийютим в свои молитвы около тысячелетия, мы ясно «понимаем», что Шмоне Эсре более подвижна и что можно фактически изменять текст каждой брахи, если придерживаться темы и использовать такое же закрытие.

Мнение проф. Спербера разъяснено в этой его книге , а статья, связанная с вопросом, является продолжением статей, начатых обсуждением его книги на эту тему: критический обзор и опровержение .

Хотя следующий источник не является современным Посеком, он все же может представлять интерес. Раби Иегуда Хахасид пишет в «Сефер Хасидим» (глава 158): «Когда вы молитесь, добавляйте свои потребности к формуле каждой Брахи в соответствии с ее темой, потому что это увеличивает вашу концентрацию. И если вы не можете добавить к каждой Брахе так как собрание заканчивается раньше, добавьте одну или две Брахи, чтобы вам не приходилось торопиться с другими Брахами».