Есть ли у Нирваны свабхава в Мадхьямаке?

Согласно Мадхьямике, все, что возникает в зависимости, лишено свабхавы. Как говорит Нагарджуна, значение пустоты — это взаимозависимое возникновение; а взаимозависимое происхождение — это значение пустоты. Каждое явление, будь то постоянное или непостоянное, форма, сознание или несвязанный композиционный фактор, лишены свабхавы.

Существует ряд причин, подтверждающих пустоту свабхавы. В своем комментарии Гьялцабу Дже к «Возвышенному континууму Майтрейи» геше Гьялцен сказал:

Существуют особые рассуждения для осознания пустоты, подходящие для конкретных учеников, такие как алмазные осколки, четыре возможности, царь рассуждений, то есть рассуждение о взаимозависимом возникновении, и рассуждение о том, что не быть одним или многими.

В своем комментарии к главе Цонкапы «Особое прозрение Лам Рима средней длины» геше Гьялцен объясняет взаимозависимое возникновение:

Взаимозависимое возникновение означает, что существование явлений зависит от чего-то еще.

О том, что и сансара, и нирвана пусты:

Совершенство постоянства [которым обладает будда] относится к равенству сансары и нирваны, рассматривая их как пустые от присущего существования.

Все явления возникают зависимо. Если оно существует условно, то это либо постоянное, либо непостоянное явление. Если это постоянное явление, то оно не зависит от причин и условий (самый грубый уровень зависимого возникновения), но все же зависит от других факторов.

Даже постоянные явления, такие как пространство, пустота (отсутствие свабхавы), частичное и полное прекращение (например, нирвана, которая является окончательным истинным прекращением), зависят от части. Геше Гьялцен также говорит:

Поскольку агрегаты являются непостоянными явлениями, правильно использовать каузально-зависимое возникновение в качестве причины [для установления отсутствия самосущего существования]. Можно использовать и вторую зависимость от частей. Также, когда субъектом было бы несоставное пространство , вторая причина, зависящая от частей, также была бы правильной причиной.

Нам даже не нужно идти на третий уровень зависимого возникновения (зависимость от имени), который постулируется только прасангикой, чтобы установить, что нирвана пуста от свабхавы, пуста от истинного существования, пуста от существования посредством своих собственных характеристик. (все это синонимы).

Нам также не нужно знать, что существует терминологическое разделение пяти типов нирваны: непребывание, пребывание, с остатком, без остатка и естественная.

Подводя итог, можно сказать, что нирвана зависит от факторов, которыми она не является и без которых она не существовала бы. Это можно применить к любым явлениям, в том числе и к постоянным явлениям: человек зависит от факторов (тела, сознания и т. д.), которыми человек не является, но без которых он не был бы тем, что он есть.

Я вижу как минимум четыре уровня этого предмета... Или четыре разных Нирваны, если хотите...

На простейшем уровне Нирвана обусловлена ​​и не имеет свабхавы. Это нирвана, в которую хочет сбежать заблуждающийся ум, определяемая как состояние, отличное от сансары и противоположное ей. Оно условно, потому что зависит от своего противопоставления сансаре и потому, что это (воображаемое) состояние, зависящее от его достижения. У него нет свабхавы, потому что оно условно, потому что у него есть начало и, самое главное, потому что оно не существует.

На следующем уровне Нирвана безусловна и обладает свабхавой. Эта нирвана и есть то, что достигается на самом деле, — истинная природа вещей, единство сансары и нирваны, прекращение конфликта между «должен» и «есть», таковость вещей, как они есть, и вытекающее из этого прекращение страдания. Эта Нирвана считается безусловной, потому что она больше не определена в отличие от самсары. Это свабхава — это Пустота. Однако слабость этого типа нирваны в том, что она бесполезна, пока не будет достигнута. Нужно действительно приложить усилие, чтобы осознать прекращение конфликта между «должен» и «есть». Пока это не сделано, эта Нирвана так же хороша, как ничто. Вот почему я предпочитаю называть его квазибезусловным.

Следующий тип Нирваны — это истинно самосущее Великое Совершенство. Этот тип Нирваны не зависит от прекращения конфликта между «должен» и «есть». Наоборот, все формы, включая проявления и привязанности, включая даже замешательство и конфликт, и само страдание изначально (понимается как таковое) находятся за пределами осквернения и чистоты. Эта Нирвана поистине безусловна и не имеет свабхавы. Оно безусловно, потому что... ну... нет ничего, что можно было бы сделать или отменить, найти или потерять, и у него нет свабхавы, потому что оно само по себе не является феноменом, это просто обозначение таковости всех феноменов.

Наконец, абсолютная Нирвана вообще находится за пределами понятий. Когда кто-то теряет все основания, любое представление об ориентире и любое чувство достижения в своей реальной жизни , может возникнуть ощущение, что быть уверенным в чем-либо может быть очень трудно. Таким образом, хотя это отсутствие точки отсчета не дает основания для возникновения страдания, оно также не дает основания для уверенности. Быть уверенным в этом отсутствии земли, не создавая точки отсчета, не стремясь к комфорту точки отсчета, и есть настоящая Нирвана. Является ли эта Нирвана безусловной? Есть ли у него свабхава? На этом уровне мы не зацикливаемся на такой ерунде.

Согласно паринирвана-сутре

Если человек действительно способен различать

что его / ее внутреннее существо обладает Будда-дхату [Природа Будды],

Тогда вы должны знать, что такой человек

Войдет в Тайную Матрицу [= Татхагатагарбху].

Акцент мой.

Затем эта сутра, кажется, добавляет, что познание природы будды внутри тела есть вечная нирвана.

Переведено на английский язык Кошо Ямамото, 1973 г., с китайской версии Дхармакшемы. (Тайсё Трипитака, т. 12, № 374)

Таким образом, «узнать», «что» «люди» (которых не существует) «имеют» «свою» «свабхаву» (которой не существует) «внутри» «их» «тела» «есть» «нирвана» .

Извините за чрезмерные речевые знаки. Может быть непонятно, что это означает? Для меня, в моем невежестве, это означает, что нирвана имеет свабхава .