Я задал вопрос о перерождении без нового осознания, только с кармической обусловленностью. Согласно учению Нидан, я ответил на свой вопрос так:
Камма-бхава [бхава — это 10-я нидана] — это то, что воссоздает следующее перерождение. Санкхара [2-я нидана] — это камма-бхава, рассматриваемая без «сопутствующих психических состояний».
Можно ли тогда сказать, что, учитывая факт пустоты, камма-бхава пуста, но о санкхаре можно сказать только как о бескорыстном ИЛИ пустом?
Тогда мне кажется, что у нас было бы «перерождение без нового осознания, только кармическая обусловленность», потому что то, что порождает следующее рождение, бескорыстно И пусто - и поэтому менее существенно, чем воля...
Это правильно? Возможно ли это согласно Будде?
Надев философскую шляпу, мне кажется странным говорить, что карма реальна, а не наш опыт. Но, может быть, интуиция подсказывает, что явления не могут быть привязаны к тому или иному — только то, что «я» их переживаю.
Имеет ли это какой-то смысл, я не уверен, что это так?
Быть пустым означает отсутствие внутреннего существования, то есть отсутствие фиксированного «я», то есть отсутствие себя. Таким образом, вещь не может быть пустой и иметь самость, потому что быть пустым означает, в конечном счете, не иметь самости, а все объекты и явления пусты. Это не сценарий «или-или», он никогда не может быть сценарием «или-или».
Это все равно, что спросить, может ли холст быть либо некрашеным, либо пустым. На самом деле это бессмысленный вопрос, потому что это всего лишь два способа указать на одну и ту же истину. Бессмысленно утверждать, что бесцветное либо менее, либо более существенное, чем холостой. Разве сын бесплодной женщины менее существенен, чем рога кролика?
Карма так же реальна и действенна, как слепая привязанность и, следовательно, предполагаемое заблуждение относительно себя и истинного существования или истинного экзистенциального статуса. Эти волевые образования можно преодолеть на практике, развивая невозмутимость, осознанность и проницательность.
Дхамма учит, что камма достигает плода; в этой жизни; в следующей жизни; или в какой-то будущей жизни. Я бы добавил, что камма также достигла осуществления в предыдущих жизнях. Растворение каммы относится к достижению ниббаны и обретению татхагаты (как глагол). Следовательно, камма не является неизбежной. Перерождение — это не награда и не наказание, а процесс нашего созревания в познании становления. Камма не бывает ни хорошей, ни плохой. Камма бывает правильной, нейтральной или запутанной. Причина каммы (действия) — это наши склонности и наше цепляние. С благоразумием мы можем умиротворить свои склонности и положить конец цеплянию. Все вещи пусты и, следовательно, уже лишены собственного существования. Как твой сын бесплодной женщины, где твой холст и краски? Возрождается сознание, склонное к цеплянию за что-либо.
Положительная сторона сансары не подчеркнута. Это возможность реализовать ниббану (свободу) путем растворения наших предрасположенностей и нашего каммического цепляния. Если бы существовала только одна жизнь, в которой человек мог бы достичь ниббаны, очень немногим это удалось бы. Это учение Просветленного, наука дхамма-виная. Я надеюсь, это поможет вам.
Бакмун
пользователь 2512