Есть ли упоминание об Устной Торе в Письменной Торе?

В Чумаше есть несколько намеков на Устную Тору, но ничего явного.

Один из них находится в Деварим 12:21 :

וְזָבַחְתָּ ּמִצֹּאנְךָ וּמִצֹּאנְךָ אֲשֶׁר ְ onְהֹוָה לְךָ כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִךָ

заколи скот твой и овец твоих, которых Господь дал тебе, как я повелел тебе

Проблема в том, что мы не находим в Торе никаких указаний о том, как забивать. Так Талмуд пишет ( Хулин 28а ):

דתניא רבי אומר זבחתt

Как учили в брайсе , Ребби (р. Иегуда Ха-Насси) говорит: «וזבחת כאשר צויתיך» учит, что Моше учили ( устно ) о пищеводе и трахее (что их нужно разрезать, чтобы убой был кошерным), и о רוב אחד בעוף (что большую часть одного из вышеперечисленных необходимо перерезать, чтобы убой птицы был кошерным) и на רוב שנים בבהמה (что большую часть пищевой трубы и большую часть трахеи необходимо перерезать для убоя птицы). животные должны быть кошерными)

Это также приводится Симла Хадаша ( 1:1 ) и обсуждается в моем вопросе здесь .

Я хотел бы дополнить важные ответы, которые предшествуют моему:

«Устная Тора» упоминается «явно» в том смысле, что [согласно нашей традиции] это предмет, на который прямо ссылаются в таких местах, как стих, цитируемый в ответе ДанФ . С другой стороны, «концепция» или «доктрина» Устной Торы не сформулирована явно, как и многие другие концепции лишь косвенно упоминаются ( воскресение мертвых , загробная жизнь) или без полного объяснения («ангелы») в написанная Тора.

Тем не менее, несмотря на то, что письменная Тора не преподается «явно», она не является самодостаточной для выполнения ее заповедей, и ряд важных мицв имплицитно требуют обращения к внешней «живой» совокупности знаний. Примечательно, что, хотя мы можем узнать некоторые вещи о календаре Торы из письменной Торы, мы не можем сделать это на основе одной только письменной Торы. По иронии судьбы, некоторые общины, которые отвергли Устную Тору, возражали против «раввинистического» отказа от установления новолуния свидетелями, практика, известная из Устной Торы, но, насколько я могу судить, прямо не упомянутая в Торе.

Точно так же было бы невозможно определить, какой день был седьмым днем ​​для соблюдения Субботы на основе письменной Торы. Письменная Тора также не дает четких указаний о том, что представляет собой мелаха («работа») в субботу, несмотря на то, что провозглашает окончательное наказание за осквернение субботы.

В наши дни мы видим потребность во внешнем своде знаний (и что происходит, когда они теряются) в отношении проблемы техелеса , в то время как другие могут утверждать, что любой источник для «цвета» подойдет согласно письменной Торе. совершенно неясно, какой цвет мы бы искали, не прибегая к внешней информации, чтобы объяснить нам, что такое цвет «техелес», не говоря уже о его источнике или о том, как его обрабатывать.

Затем есть другие области, где мы видим явные намеки. Шохет упомянул , что Тора намекает на заповедь относительно ритуального забоя, которая иначе не обсуждается в письменной Торе. Как произвести тфилин (напрасно мы должны полагать, что это не буквальная команда). Возможно, наиболее важно то, что письменная Тора устанавливает суд из семидесяти старейшин с широкими полномочиями, но без особого явного обсуждения иного.

Почему Б-г решил, что письменная Тора требует внешней информации для соблюдения мицв , может потребоваться ряд ответов, но это факт.

Согласно предисловию к Мишне Торе Рамбама, Тора действительно упоминает Устный закон в стихе Шмот (Исх) 24:12 . Мой вольный перевод:

«... Я дам вам каменные скрижали, Тору и мицву , которые Я написал, чтобы научить их».

Рамбам объясняет, что слово «Тора» означает письменный закон, а слово «мицва» означает устный закон.

Да, это требует экзегетических методов, чтобы определить метод того, как он это сделал. Итак, когда вы говорите в своем вопросе, «явном» смысле: «Говорит ли Тора настоящие слова, «Устный закон», ответ будет отрицательным. Но, согласно Рамбе, Тора прямо упоминает об этом. (В данном случае мы можем углубиться в семантику того, что означает термин «явный»…)

Я не могу сказать, почему не упоминаются конкретные слова «Устный закон». Возможно, в то время, когда была написана Тора, которая, согласно многим верованиям (я думаю, включая Рамбу), предшествовала сотворению мира, может быть, когда Б-г создал человека, первоначально ожидалось, что уровень человеческого понимания будет быть настолько высоким, чтобы он мог сразу понять все нюансы написанной Торы без дальнейшего перевода?

Другая возможность. Когда я впервые выучил Чумаш во 2-м классе, нам сказали переводить слова на иврите буквально, не заглядывая в Раш'и или любые другие комментарии. (Да, у меня была очень хорошо функционирующая требовательная ешива. сегодня бы смоделировал этот пример.) Учитель хотел, чтобы вы потрудились над Торой. подумай, прежде чем получить объяснение? Опять же, предположение по обоим моим ответам...