У меня двое детей. Мы не занимаемся контактными видами спорта, но некоторые из наших друзей занимаются американским футболом или хоккеем, и контактов много, но это похоже на игру . Действительно, на протяжении всей моей жизни такие виды спорта имели тенденцию к большему количеству игр и меньшему насилию за счет изменения своих правил. Борьба определенно кажется соревнованием, не основанным на насилии. Бокс я не защищаю, но это не часть моего вопроса.
Я только что был свидетелем додзё друга моего сына, и меня тошнило от оружия и действий участников. Теперь, возможно, я притворяюсь, а ССС допускает самооборону, но явно казалось, что участники своими действиями выходили из причастия.
Итак, есть ли официальное заявление о боевых искусствах в католицизме? Есть ли черта, в которой человек согрешил?
На веб-сайте Ватикана Google находит один документ, в котором конкретно упоминается тхэквондо.
Это запись общей аудиенции, данной Папой Бенедиктом XVI 9 апреля 2008 г., и ссылка появляется только в итальянской версии (поскольку это было приветствие, адресованное говорящим на итальянском языке, после основного обращения):
Saluto gli atleti che partecipano ай европейский чемпион по тхэквондо, incoraggiandoli a promuovere anche attraverso questa disciplina sportiva il rispetto per il prossimo e la lealtà.
Я приветствую спортсменов, участвующих в чемпионате Европы по тхэквондо, призывая их продвигать спорт через уважение к другим и лояльность.
В Катехизисе Католической церкви есть две записи для «Насилие: сила» в своем указателе и ни одной для «самообороны» или «боевых искусств»:
1735 - Вменение в вину и ответственность за действие могут быть уменьшены или даже сведены на нет неведением, небрежностью, принуждением, страхом, привычкой, чрезмерной привязанностью и другими психологическими или социальными факторами.
2306 — Те, кто отказывается от насилия и кровопролития и для защиты прав человека использует те средства защиты, которые доступны самым слабым, свидетельствуют о евангельском милосердии, если они делают это без ущерба для прав и обязанностей других людей и обществ. Они законно свидетельствуют о серьезности физического и морального риска обращения к насилию со всеми его разрушениями и смертью. 103
103 Gaudium et Spes 78 § 5
В предыдущих абзацах ( там же ) упоминаются гнев и ненависть:
2302 Напоминая о заповеди «Не убий» 93 , Господь наш испросил мира сердца и обличил смертоносный гнев и ненависть как безнравственные.
Гнев – это желание мести. «Желать мести, чтобы причинить зло тому, кто должен быть наказан, незаконно», но похвально налагать реституцию «для исправления пороков и поддержания справедливости». 94. Если гнев доходит до преднамеренного желания убить или серьезно ранить ближнего, то это серьезно против милосердия; это смертный грех. Господь говорит: «Всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду». 95
2303 Умышленная ненависть противоречит милосердию. Ненависть к ближнему есть грех, когда намеренно желают ему зла. Ненависть к ближнему есть тяжкий грех, когда сознательно желаешь ему тяжкого зла. «А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного». 96
93 Матфея 5:21
94 Summa Theologica II-II 158 1 ad 3
95 Матфея 5:22
96 Матфея 5:44-45
Таким образом, [отвечая на вопрос о пересеченной черте] в той мере, в какой боевые искусства не связаны с гневом или ненавистью, они не противоречат моральному закону. Практика и тренировка в них требуют навыков и обучения самообороне; додзе также являются местом абсолютной власти и подробных правил , отражающих то, что можно ожидать от жизни. Папа Бенедикт выразил это в своих замечаниях об уважении и верности.
Стью В.
хлипкий
Кен Грэм
хлипкий
Эндрю Лич