Очевидно, что это философский вопрос, а не практический, но мне любопытно узнать, прокомментировал ли кто-нибудь, действует ли сегодня запрет на употребление в пищу Эйц Хадаат.
С одной стороны, может показаться, что причина, по которой нельзя есть с Дерева, после совершения первого проступка становится спорной, но, с другой стороны, то, что причина больше не существует, не означает, что иссур исчезает.
Это только из логики, поскольку я не видел обсуждения, кроме тех, которые обсуждают, что было бы, если бы Адам сумел воздержаться от употребления плода. Можно сказать, что тот факт, что он не упоминается снова после chait, подразумевает, что он больше не актуален. Действительно, единственной причиной изгнания и охраны Сада является Айц ха -Хаим . По-видимому, не было бы проблемы, если бы Адам съел больше или если бы он воздерживался в будущем от употребления в пищу Айц Хадаат .
Обратите внимание, что мицвы, относящиеся как к Бней Ноах, так и к Бней Исраэль, — это только те, которые были повторены на Синае. Те, которые были даны до Хар Синай и не повторялись, применялись только к Бнай Исраэль. (Artscroll Синедрион 59a3). Аиц Хадаат никогда не упоминался и, следовательно, должен был быть одной из 613 миц, точно так же, как гид ханаше применяется только к Бнай Исраэль (Свиток искусств Санхедрин 59a3, примечание 23). Поскольку это не считается одной из 613 мицв, то оно не могло применяться к Бней Ноах до Синая и, следовательно, никогда не применялось к Бней Исраэль, поскольку не повторялось.
Синедрион 56b (ArtScroll 56b1, примечание 9) указывает, что Адаму ранее разрешалось есть всю растительность (и фрукты в Берейшите 1:29 ).
וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים הִנֵּה֩ נָתַ֨תִּי לָכֶ֜ם אֶת־כָּל־עֵ֣שֶׂב | זֹרֵ֣עַ זֶ֗רַע אֲשֶׁר֙ עַל־פְּנֵ֣י כָל־הָאָ֔רֶץ וְאֶת־כָּל־הָעֵ֛ץ אֲשֶׁר־בּ֥וֹ פְרִי־עֵ֖ץ זֹרֵ֣עַ לָכֶ֥ם ִֽ יִֽהְיֶ֖ה לְאָכְלָֽה:
Таким образом Берейшис 2:16
וַיְצַו֙ יְהֹוָ֣тек אֱלֹ всеми
представляется избыточным. Рав Йоханан узнает, что это учит тому, что мы называем Шева-мицвот Бней Ноах, и применяет это ко всем будущим поколениям. Аитц хадаат дается явно в следующем пасуке и показывается не как часть предыдущего пасука, а как единовременное ограничение только для Адама.
Art Scroll 56b2, примечание 16, объясняет, почему Eiver min hachai показан אָכֹ֥ל תֹּאכֵֽל этого пасука. Мне кажется, что это было повторено, потому что было дано разрешение есть мясо, и Всевышний хотел избежать недоразумения, что, возможно, теперь разрешено и eiver min hachai .
Таким образом, Айц Хадаат , кроме того, что он невозможен, и поскольку Адам уже стал смертным за его нарушение, не входил в общий пасук и поэтому не применялся после изгнания.
Мы также можем сказать, что было запрещено только Аитц Хадаат , а любое другое дерево этого типа было бы разрешено. Однако мы не знаем, было ли это дерево единственным в саду или были ли другие деревья этого типа. Мы даже ничего о ней не знаем, кроме того, что она была где-то в Саду. Тора не описывает его и не говорит о нем ничего, кроме
А от Древа Познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».
Кроме того, мы видим, что Адаму и Хаве было позволено древо познания, если бы они ждали? что есть те, кто объясняет, что Адаму было разрешено есть из Айц Хадаас после Шаббата. В результате мы видим, что с самого начала эта заповедь была временной, рассчитанной только до Шаббата. Следовательно, даже если это невозможно после изгнания, оно в любом случае больше не будет применяться после Шаббата. Действительно, это было одноразовое испытание, которое Адам мог пройти или не пройти, подобно Акейдат Ицхаку, которое было одноразовым испытанием, которое прошел Авраам.
Таким образом, Мидраш говорит нам, что если бы только Адам и Ева дождались субботы, им было бы дозволено есть от Древ познания и жизни, и цель творения была бы достигнута. Это поразительная концепция: если бы люди могли следовать командам Б-га на внешней основе, без видимой причины, они развили бы особую способность, которая позволила бы им реализовать свой потенциал для получения более высокого знания. Эта способность была способностью достичь пенимиут (внутреннего). При этом весь опыт будет интегрирован; без него знание осталось бы внешним и фрагментарным. С ним они действительно могли стать подобными Б-гу. Без него они так и остались бы людьми, ищущими знания.
Есть мнение, что Бог хотел, чтобы Адам вкусил от Древа Познания Добра и Зла, но только предварительно вкусив от Древа Жизни. Адаму нужно было сначала усвоить, как правильно использовать знания, прежде чем есть плод этого дерева. Он мог бы сделать это, если бы не ел плод с Древа Познания, пока Бог не позволил бы это. Если бы Адам вкусил от Древа Жизни, повинуясь Богу, Бог позволил бы ему вкусить от Древа Познания после начала первой субботы. Употребление в пищу фруктов тогда не имело бы негативных последствий.
Запрет не действует.
Гемара в Синедрионе 56а-60а перечисляет несколько запретов, возложенных на Бней Ноах; более полное рассмотрение этого обсуждается в соответствующем моем ответе здесь . Важно отметить, что в этом списке нет запрета на употребление в пищу Эйц ха-Даас.
Из того факта, что он не применяется к неевреям, мы можем сделать вывод, что первоначальный запрет не действовал; следовательно, его нужно было бы переучить на Синае, чтобы применить к евреям. Поскольку это не так, мы можем заключить, что это не относится и к евреям.
Двойной АА
ertert3terte
DanF
саббахиллель
мевакеш
Двойной АА
робев
Исаак Котлицкий