Галахот, чьи постановления варьируются от обязательных до запретов (Тора)

Легкий. Просто возьмите любую галаху, постановления которой варьируются от разрешенной до запрещенной , и попросите родителей сделать это.

Например: если родитель попросил вас нести что-то в Шаббат в пределах эрува в большом городе . Есть мнение, что вы должны делать это из-за киббуд ав вэм. Другое мнение сказало бы, что это обязательно, и что вы обязаны не подчиняться своим родителям.

То же самое применимо, если родитель попросил вас побриться , покурить или открыть зонт в Шаббат .

Следуя ответу Шалома, любой случай, когда один принцип преобладает над другим. Если два человека расходятся во мнениях относительно того, требует ли болезнь ехать в больницу в Шаббат (или иным образом нарушать Шаббат или Йом Тов), это будет означать, что одна сторона будет: вы должны, а другая - заверить мин ха-тора. Пограничный случай убийства / идолопоклонства / сексуальной безнравственности может иметь махлокет между «вы должны« согрешить », чтобы спасти свою жизнь» или «вы должны умереть, а не грешить».

В Израиле наверняка найдутся плакаты, утверждающие, что голосовать и запрещено (по Библии?), и обязательно (по Библии?).

Хотя вы иногда встретите еврея, который воздерживается от употребления зерна, выращенного после последней Пасхи ( хадаш / яшан ), говорят, что раввин Мишель Шуркин запрещает это в Израиле, поскольку риск заражения насекомыми слишком высок.

Точно так же применение орального отсасывания после обрезания является чем-то, что некоторые общины считают обязательным, а другие запрещают по состоянию здоровья.

Но все они включают в себя больше соображений, чем один пункт спора в галахе.

Многие запрещают бриться в Холь ха-Моэд; Раввин Йосеф Соловейчик сказал тем студентам, которые спрашивали его, будут ли они следовать его мнению, что они обязаны сделать это из уважения к празднику.

Конечно, самый простой способ найти добросовестный вопрос, когда мнения варьируются от запрещенных до обязательных, - это когда обязательство превалирует над запрещенной ситуацией. Открытие Мишны в Евамоте истолковывает случай, когда Дом Шаммая говорит, что эта женщина обязана либо выйти замуж за этого мужчину, либо совершить церемонию халицы , причем брак является предпочтительным выбором с библейской точки зрения. Дом Гилеля утверждает, что в таком случае брак будет запрещен.

Молитесь снова, когда вы молились в первый раз с непокрытой головой

Р. Моше Файнштейн считает это обязательным ( Игрот Моше, ОС 4:40:14 ).

Р. Йосеф Мессас постановил, что это благословение было бы напрасным (и, следовательно, запрещенным) ( Отцар амихтавим 3: 1831 ).

Вот два случая из галахо хлеба. Оба исходят из галахи о том, что если вы едите хлеб и сыты, у вас есть библейская мицва, чтобы произнести заключительное благословение согласно всем мнениям, и предполагают, что неправильное благословение - это библейский запрет произносить имя Всевышнего напрасно.

Если вы сделаете обычное тесто, а затем вместо того, чтобы выпекать его, поджарите его в масле, между Рабейну Тамом и Рашем возникнет спор, если употребление его в пищу дает ему статус хлеба. Рабейну Там считает, что это хлеб, а Раш считает, что он не может стать хлебом. Если вы съедите его досыта, Рабейну Там скажет вам, что у вас есть библейское обязательство повторять Биркас а-Мазон, а Раш скажет вам, что вы напрасно нарушили многократное использование имени Всевышнего.

Существует трехсторонний спор о том, что квалифицируется как Pas Haba B'kisanin. 1 - То, в чем тесто было наполнено сладостями или фруктами. 2- Что-то сухое и твердое. 3 - Что-то, в чем тесто было сделано с неводными жидкостями. Согласно большинству мнений (единственные известные мне исключения — Несиво в его введении к Агадде и Маамар Мордехай) эти объяснения взаимоисключающие. Следовательно, то, что согласно одному мнению считается Пас Хаба Б'кисанин, не является Пас Хаба Б'кисанин согласно двум другим, а является скорее обычным хлебом. Галаха Пас Хаба Б'кисанин заключается в том, что если вы съедаете количество, которое человек обычно съедает в качестве еды, вы делаете Хамоци и Биркас ХаМазон, но в противном случае вы делаете Мезонос и Аль Хамичья. Что, как говоритсяесли вы едите любую пищу, которая удовлетворяет по крайней мере 1, но не всем 3 типам Пас Хаба Б'кисанин, и вы едите достаточно, чтобы лично вы были сыты, но не в количестве, достаточном для нормального приема пищи, в соответствии с мнением, что вы ели нормальный хлеб у вас есть библейское обязательство говорить Биркас а-Мазон, и, согласно мнению, что вы ели Пас Хаба Б'кисанин, у вас есть библейский запрет говорить Биркас а-Мазон.

(Обширный источник, чтобы следовать, когда у меня будут мои заметки)

Ответ ме'иньяна д'йома:

В Мишне/Талмуде обсуждается, сколько времени требуется, чтобы тесто превратилось в хамец.

Песачим 46а

מתני' בצק החרש אם יש כיוצא בו שהחמיץ הרי זה אסור גמ' אם אין שם כיוצא בו מהו א"ר אבהו אמר ר' שמעון בן לקיש כדי שילך אדם ממגדל נוניא לטבריא מיל ונימא מיל הא קמ"ל דשיעורא דמיל כממגדל נוניא ועד טבריא

МИШНА. [ОТНОСИТЕЛЬНО] «ГЛУХОГО» ТЕСТА, ЕСЛИ ЕСТЬ [ТЕСТО], ПОДОБНОЕ ЕМУ, СТАНУЩЕЕ ЗАКВАСНЫМ, ЭТО ЗАПРЕЩАЕТСЯ. ГЕМАРА. Что, если нет [теста] подобного ему? - Сказал р. Аббаху от имени р. Симеона б. Лакиш: [Период ферментации] столько времени, сколько требуется человеку, чтобы пройти от Рыбной Башни [Мигдал Нуниа] до Тверии, что составляет миллион. Тогда пусть он скажет мил? — Он сообщает нам следующее, [а именно] что мерка мила такая же, как и мерка от Мигдаль-Нунии до Тивериады. ( перевод Сончино )

Однако в Ершалми (3:2) приводится цифра 4 мил:

רבי אבהו בשם רבי יוחנן בצק שצינן ה היה שם כ כיוצא בוחנן שהחמיץ הtיכן שם כ כיוצא בו שהחמיץ עד איכן רבי יעקב בר ר ר 'עולא דקיסר בשםי חנינ עקב אחא ר עולא דקיסר בשם רבי עקביעקב עד היל עולא דקין בשםי חנינ® עד היליל.

Таким образом, если бы было тесто, которое оставляли подниматься дольше, чем время, необходимое для того, чтобы подняться на 1 миллион, но меньше, чем время, необходимое для того, чтобы подняться на 4 миллиона, то, согласно бавли, это был бы хамец, а согласно иерушалми, это был бы хамец. маца. Если бы это был единственный доступный продукт хлеба в первую ночь Пасхи, согласно иерушалми, человек был бы обязан есть его по Библии, в то время как согласно бавли ему было бы библейски запрещено есть его с наказанием в виде кареса.

[Мне известно, что было несколько предложений, направленных на примирение бавли и иерушалми; этот ответ был бы верным только при простом прочтении.]

Чтение благословения кидушина

Рамбам постановил, что благословение должно произноситься до фактического кидушина, в соответствии с принципом, согласно которому благословения на мицвот должны произноситься до выполнения мицвы, и если благословение произносится после фактического кидушина, это благословение напрасно. ( Хилхот Ишут 3:23 )

В своем толковании Раавад утверждает прямо противоположное. Он постановляет, что благословение должно произноситься после самого кидушина, потому что жених не может быть уверен, что невеста примет кидушин, и если она не примет его, а благословение уже было произнесено, это будет напрасным благословением.

Таким образом, чтение благословения после кидушина обязательно согласно Рааваду, но запрещено согласно Рамбаму. Произнесение благословения перед кидушином является обязательным согласно Рамбаму, но потенциально запрещено согласно Рааваду.

Это похоже на мой другой ответ , и действительно, это может произойти в любое время, когда возникает спор о необходимости благословения. Однако эти примеры, в частности, содержат явные утверждения противоположного поским, показывающие диапазон от обязательного до запрещенного.

Употребление в пищу мяса почти из любой шхиты, например Любавичской (Любавичи должны ее есть; некоторые неЛюбавичи считают ее строгой по строжайшим запретам) и Бейт- Йосефской (сефарды по сути должны есть ее; многие Ашкенази считают ее либо запретной, либо трейфом).

Скоро будет добавлен лучший источник и, возможно, больше подробностей iy"H

Ориентация кровати практически в любом направлении . Казалось бы, существуют разные предпочтительные ориентации по разным еврейским традициям (напр. аризаль, мехабер, рема), но на самом деле и это не так просто .

Жизнь в Израиле. (Источники в будущем iy"H)