Гарантированный олам хаба?

Определенные практики, такие как ежедневное изучение галахот или чтение ашрей три раза в день, должны гарантировать человеку место в олам хабе. Как именно это работает? Может ли человек быть злым грешником, но сотворить одно из этих заклинаний и волшебным образом избавиться от грехов? Почему это так?

Является ли это скорее описательной вещью [то есть любой, кто ежедневно выделяет время для изучения галахи, относится к тому типу людей, у которых есть четкие приоритеты, и вероятность того, что она попадет на небеса, действительно очень высока]? Если это так, то почему одни действия были выбраны вместо других [кажется случайным]?

Не забывайте о 7 сыновьях - или что-то в этом роде.
@SethJ Как насчет создания 3 успешных шидухим?
Сефер обещал встречу с Илией-пророком тому, кто воздержится от праздной речи в течение 40 дней. Один хасид попытался это сделать, но безрезультатно, поэтому он отправился к уважаемому Ребе за некоторыми ответами. Наблюдая за Ребе в Шаббат, он не был впечатлен и решил не беспокоить. На следующее утро, собираясь покинуть город, он увидел, как Ребе гладит и хвалит его лошадь. Хасид подошел к нему и закричал: «Как ты мог быть таким легкомысленным!» «Знайте, — возмущенно ответил Ребе, — что эта лошадь не произнесла ни одного праздного слова за 40 дней!»
или быть евреем...
Рав Шломо Йосеф Зевин рассказывает версию вышеупомянутой истории и отмечает, что Ребе в этой истории был рабби Исраэль из Ружина ( Сиппурей Хасидим , Глава Ноах ).

Ответы (3)

Мейри объясняет отрывок о ежедневном изучении Галахоса следующим образом:

ר"ל שאחר ששנה הסוגיא דרך מחקר ומשא ומתן מעלה בידו הראוי לברור דרך פסק וקובען לעצמו הלכות הלכות, מובטח לו שהוא בן העולם הבא, שעל ידי כך מתישר בהוראה יפה יפה ונמצא מזכה את הבריות בהוראותיו ואינו מכשילן כשאר התלמידים שאין נוהגין כן, והיביאוה דרך רמז מדכתיב הליכות עולם לו, אל תקרי הליכות לכולם לו, אל תקרי הליכות לכולם ל" אל תקרי הליכות אלא הלכות, ר"ל אם הוא שונות הלכות דרך דרךtדרך ר"ל ה הוא שונה הלכות דרך דרךtדרך שביארנו, עולם לו.

Это означает, что после того, как человек изучил предмет путем исследования и обмена мнениями, он выбирает то, что подходит для выбора в качестве окончательного вердикта, и устанавливает их для себя как Галахос; он гарантированно будет членом Мира Грядущего, ибо благодаря этому процессу он становится очень прямолинейным в своих постановлениях, и оказывается, что он делает мир праведным через свои постановления, а не заставляет их преткнуться, как остальные студенты, которые не действуют таким образом, делают. И намекнули на это из Писания, где сказано: « Галихос — мир его»; читай не « Галихос », а «Галахос»; Это означает, что если кто-то изучает Галахос так, как мы объяснили, «Мир [Грядущий] принадлежит ему».

Аналогичным образом можно объяснить и другие отрывки.

мило, за исключением того, что это в основном попадает в категорию «более описательных». Почему же тогда этот человек, который, возможно, совершил ужасно тяжкие грехи, в которых не раскаялся, должен быть зохе к олам хабе просто за то, что он ежедневно усердно изучал галаху? Кроме того, я не уверен, как другие отрывки, такие как высказывание «Ашрей» три раза в день, могут быть объяснены аналогичным образом.
Почему же тогда этот человек, который, возможно, совершил ужасно тяжкие грехи, в которых не раскаялся, должен быть зохе к олам хабе просто за то, что он ежедневно усердно изучал галаху? - Основная цель Ме'ири состоит в том, чтобы исключить этот вопрос.
Как правило, не рассматривайте эти отрывки как подсказки для получения «бонусных баллов»; скорее смотрите на них как на наблюдения о вещах, которые естественным образом ведут человека в правильном направлении.
мейри ничего не говорит о миддос или ханхаго человека, из того, что я могу прочитать, он просто рассказывает вам, как научиться делать ясный п'сак - ежедневную практику. Мой вопрос заключается в том, какое отношение хороший пасак имеет к тому, чтобы быть «бен олам хаба»? И если ответ заключается в том, что существует неявное предположение, что у вас должны быть хорошие миддосы и т. д., то 1) икар - это часар из сефера 2) маамар на самом деле ничего нам не говорит и 3) что делает это особенным что-то особенное по отношению к олам хабе?

Ряд авторитетов объясняют, что это означает, что это считается обычной мицвой, поэтому, если вы в равной степени сбалансированы между заслугами и грехами, это может стать переломным моментом для получения олам хаба.

Р. Дэвид Абудрахам

וזה שאמרו מובטח לו שהוא בן העולם הבא לא אמרו שמשום מצוה זו לבדה זוכה אדם לחיי העולם הבא אלא שאם היתה מצוה זו יתרה על מחצה זכיות מכרעת והשמיענו בזה שהיא כשאר מצוותי

Охель Моэд пишет аналогично и цитируется Р. Йосефом Каро в Beit Yosef OC 51.

וכתוב בספר אהל מועד האומר ת всемильно לדוד פעמ פעמים י יום מובטח לו ש всем ע העולם באtבא פירוש שמצי ז ש אבל משום מצולם פוש עו ע מכרעת אבל מש מש משום מצולם אוש עoTע עו ע עום עום עו עtע עtע עום עום עום עוא עוא oTע עוא עוא oTע עוא עו עtע עוא עt

Р. Моше Иссерлес в Darchei Moshe OC 51 цитирует Абудрахама и Бейт Йосеф.

כתב הרב אבודרהם לא שמפני מצוה זו יזכה לעולם בא אלא הי מצttry זכו יזכה לעולם באtבא אלא ה היttye מצו יזכה לעולם באtבא אלא ה היtty מצוה זו יתירה על מחצ всем זכיותיו קמשמע וקמשמע לןיריא על כןה זכיותיו קמשמע וקמשמע לן otдолвлю היא מחצ וכן כתב בשם קמשמע קמשמע דמצירttttpe

Это далее цитирует Р. Йом Тов Липманн Хеллер в Маадней Йом Тов (ברכות פרק א סימן ז אות ו)

פירוש שמצוה זו מכרעת אבל משום מצוה זו בלבד אינו בן העוה"ב ב"י סידהן מא א י סיומן מא א

Следует отметить, что все приведенные выше цитаты были сказаны в отношении «мувтах шеху бен олам хаба» за произнесение «Ашрей». Можно спорить, можно ли экстраполировать это объяснение на все другие случаи «мувтах ло шеху бен олам хаба».

Гарантированный Олам Хаба не означает отсутствия Гехейном. Это значит после Гехеина, если человек грешит.

источник: Рамбам Хилчос Тшува 3:5

Источник? Также разве это не относится почти ко всем евреям: Коль Исраэль Еш... так что же уникального в этих митвзотах?
@DoubleAA, ты слишком быстр! именно мои вопросы
@PM, тогда вы должны были включить это (или должны включить это) в вопрос.
@ msh210 Я считаю, что это подразумевается в вопросе
Рамбам просто говорит, что по умолчанию евреи идут в олам хаба. Рамбам ничего не говорит о gehinnom там. Спорный вопрос, верит ли Рамбам вообще в геинном. Кроме того, Рамбам подробно обсуждает тех грешников, которые не имеют доли в грядущем мире. Учитывая, что речь идет о грешниках, общее утверждение Рамбама становится еще более неуместным.
Гарантированный олам хаба?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v