Согласно началу « Месила Ешарим », вся цель творения состоит в том, чтобы человек заслужил Олам Хаба (блаженство загробного мира).
Если да, то почему в Торе нет ни упоминания, ни описания Олам Хаба, кроме как в туманных выражениях?
(отрывок из «Месилас Ешарим», глава 1: «Наши блаженной памяти мудрецы учили нас, что человек был создан с единственной целью — радоваться Богу и получать удовольствие от великолепия Его Присутствия; ибо это истинная радость и величайшее удовольствие, которое может быть Местом, где действительно может быть получена эта радость, является Мир Грядущий, который специально создан для ее обеспечения, но путь к объекту наших желаний есть этот мир, как сказали наши блаженной памяти Мудрецы (Аворх 4). :21), «Этот мир подобен коридору в Мир Грядущий».)
Более того, Месилас Йешарим начинает со слов, что основа религиозного служения состоит в том, чтобы прояснить для себя, каковы его обязанности в этом мире и к чему следует стремиться. Это стремление, по его словам, состоит в том, чтобы заслужить близость к Богу в Олам Хаба. Таким образом, кажется, что знание Олам Хаба является основой всего религиозного служения в этом мире.
Это довольно известный вопрос, настолько известный, что Рабейну Бахья (1100-е годы) уже перечисляет пять ответов на этот вопрос. Позже Абарбанель перечисляет 7 (в своей книге Цедек Оламим), а Кли Якар (к Ваикра 26:12) собирает 9 ответов. Вокруг еврейской литературы витает еще больше (особенно по каббале и хасидам), но я думаю, что и этого достаточно для этого форума (хотя некоторые из них звучат как наблюдения, а не ответы). Я также должен отметить, что все это лишь выжимки из того, что я понял о кли якар (а иногда и из первоисточника), но в каждом из них есть нечто большее, и я должен признать, что некоторые из них я немного искажаю для краткости. .
Тора говорит только об этом мире, и поэтому было бы неуместно говорить о «грядущем мире». С другой стороны, «грядущий мир» — это награда (даже согласно Рамхалю, в некотором смысле), и Тора предназначена для того, чтобы говорить нам, что делать, а не то, что мы получим, если будем ей следовать (см. Рамбам Хил. Тшува, гл. 9)
Большинство людей не могут понять, что на самом деле означает «грядущий мир», а Тора предназначена для понимания (Ибн Эзра к Девариму 32:39).
Торе нужно только рассказать нам о неестественных явлениях из вознаграждения, например, об обильном урожае в результате добрых дел (а не в результате хорошей сельскохозяйственной практики). Однако награда в загробной жизни естественна (Рамбан Ваикра)
Тора хотела указать только на вознаграждение, которое люди естественно хотят, т.е. материальные блага. Духовные удовольствия Олам Хаба не являются естественными стимулами (Кузари 1: 104–106).
Тора была дана нации идолопоклонников, которые практиковали идолопоклонство, потому что это был способ для них чувствовать себя в безопасности в отношении своего здоровья, урожайности и т. д., поэтому Тора должна была только заверить их, что служение Богу вместо этого даст, по крайней мере, столько же. .
Мы можем вывести его из кал вахомер: если Тора обещает духовную награду даже в физическом мире (והתהלכתי בתוככם - Ваикра 26:12), то обязательно будет награда и в духовном мире. (Кузари и Драшо Харан 7)
Тора обращается ко всей нации, поэтому в ней будут перечислены только национальные награды, такие как мир и изобилие, а не загробная жизнь, которая является личной (Рамбан Деварим 11:13).
Шела пишет (Толдос Адам, Байис Ахрон 156), что на самом деле, когда Тора описывает физические награды, она на самом деле имеет в виду духовные награды, но слова, которые она использует, - это слова, которые мы используем для обозначения физических двойников этих наград. духовные элементы. (Не просите меня объяснять дальше, но звучит круто)
Сам Рамхал пишет (Дерех Ашем 3:6), что истинная духовная награда не может быть записана в Торе, потому что עין לא ראתה אלקים זולתך - это просто слишком возвышенно для человеческого разума, чтобы даже вообразить это (поэтому нет ни термина, ни описания). что Тора могла дать это)
Поскольку Олам Хаба находится за пределами Торы, поскольку там нет заповедей или авейрос, а Тора предназначена только для тех, кто живет в этом мире, поэтому в Торе нет упоминания об Олам Хаба.
http://www.hidabroot.org/CommunityDetail.asp?FaqID=9822
עולם הבא הוא בעצם עולם שמעבר לתורה. שמה לא מקימים מצות ואין אפשרות לחטוא בעברות, כמו שחכמים אומרים לא ניתנה תורה למלאכים. והתורה בעצמה מתיחסת לכך שהתורה מיועדת לעולם הזה בפסוק שמtשמים לה` ו нибудь ו לבני אדם. ולכן כשהייתה מחלוקת בין החכמים בגמרא ויצא קול מהשמיים כפי דעה אחת החכמים לא ייחסו לזה משקל כי התורה נקבעת ליפי מי שקיים בארץ, כלומר שיש לו קשר לחומר ולא לפי מי שהוא נטו רוחניות. לכן עולם הבא לא נכתב בתנ``ך
Махарал в начале первой хакдамы Гвурос Хашем отвечает так:
Пророк получает информацию извне. Поэтому его называют «провидцем» (חוזה ( Шмуэль 2 24:11 ) и רואה ( Шмуэль 1 9:9 , например), и хотя пророк не получает пророчество через физические способности, оно все же имеет сходство с « чувств» в том, что должна быть связь между тем, что передается, и получателем. .) Олам Габа полностью удален от этого мира и от всего, к чему человек может относиться в этом мире, и поэтому пророчество не может быть применимо к нему.Письменная Тора, которая является полностью пророческой, поэтому не может быть средством для сообщения Олам Габа.
Хотя это и не является явным в этом вопросе, похоже, согласно Раши, Тора ДЕЙСТВИТЕЛЬНО описывает грядущий мир в начале Парашат Бечукотай. Когда Ашем говорит в Ваикре והתהלכתי בתוככם 26:12 - «Я буду ходить среди тебя» как часть награды за соблюдение мицвот, Раши комментирует, что Ашем говорит: «Я буду гулять с тобой в Ган Эдем». Поскольку описание относится к физическому миру, казалось бы, Раши понимает, что земля Израиля станет новым Ган Эдемом.
Является ли Ган Эден таким же, как Олам ХаБа?
По мнению Рамхала, а также многочисленных ришонимов, Олам ха-Ба — это не Олам а-Нешамот (Мир душ), каким его полагает Рамбам, а скорее Олам а-Техия — физический мир после воскресения мертвых. По словам Рамхала в Дерех Ашем, Всевышний реконструирует мир, чтобы физическое и духовное царства полностью слились друг с другом. Раши, кажется, намекает на такую идею, когда говорит о том, что наш мир становится Ган Эдемом.
По словам Шадала:
То, что израильтяне во времена Моисея верили в бессмертие души, можно без сомнения понять из закона, запрещающего советоваться с умершими. Моисей неявно учит о блаженстве за пределами этой жизни, когда он рассказывает, что жертва Авеля была угодна Богу и что Авель был убит вскоре после этого, а также когда он говорит, что Енох был верен Богу и был взят Богом, прежде чем он достиг даже половины обычная продолжительность жизни его времени.
Однако в целях санкции в своих законах Моисей провозгласил награды, которые были земными, естественными, поддающимися проверке в этой жизни, и такая санкция была гораздо более действенной, чем та, которая была бы получена из небесных наград, поддерживаемых одной лишь верой (1). )
В качестве альтернативы раввин Моше Шама предполагает, что сосредоточение внимания на потусторонней награде может:
Служить отвлечением и сдерживающим фактором для человека в его миссии стремиться к улучшению своего положения, положения своих детей и общества.(2)
В том же ключе раввин Соломон Д. Сассун предполагает, что сосредоточение Торы на вознаграждении будущих поколений, а не на награде после смерти, приводит человека к более высоким идеалам, которые фактически увеличивают его шансы на получение неупомянутой награды. Однако сосредоточение внимания на потустороннем мире привело бы к негативным мотивам и было бы контрпродуктивным:
Ибо «я», действуя так, чтобы наслаждаться раем в загробной жизни, на самом деле дистанцируется от уровня не-эго, который один дарует бессмертие. С другой стороны, Пятикнижие, подчеркивая благословения для будущих поколений, стимулирует мотивы, которые направлены в будущее и, следовательно, менее эгоцентричны — форма мотивации, доведенная до своих пределов, действительно успешно связывает волю с не-эго и, таким образом, обеспечение бессмертия.(3)
(1) Перевод Даниэля Кляйна в Ḥakirah (том 10, стр. 235).
(2) Вспоминая о Завете, стр. 644–645.
(3) Цитируется там с. 645.
Предпосылка вашего вопроса заключается в том, что Тора должна прямо указать нам цель нашего существования, и, поскольку она не описывает явно Олам Хаба , это вызывает трудности с утверждением, что Олам Хаба является целью нашего существования.
Я не знаю, на каком основании вы предполагаете, что Тора должна прямо указывать цель нашего существования. Более того, я не знаю ни одного места в Торе, где бы Тора когда-либо объясняла Божью причину творения.
Тора — это, по сути, книга практических учений, объясняющая нам, что мы должны делать и как мы должны жить в этом мире. Строго говоря, нам не нужно знать Божьих причин для чего бы то ни было, в том числе и для Творения.
Что ж, Рамбан пишет, что Тора не говорит вам о наградах, которые являются естественными. Он говорит, что, естественно, после смерти душа отправляется в ган эден, поэтому Торе не нужно было писать это, поскольку это не было бы прозрением. Вот почему Тора говорит кариесом, что ваша душа будет отсечена, так как это чудо/неестественно.
Рабейну Бахайе говорит, потому что награда в грядущем мире не может быть объяснена людям.
Что ж, по мнению многих ришоним (например, Рамбан, Яд Рама) и ахароним (Рамхаль), Олам а-Ба — это не Олам а-Нешамот, а скорее мир после Техият а-Мейтим, когда физический и духовный миры гармонично совпадут друг с другом, чтобы стать новый Ган Иден. Таким образом, может показаться, что наградой за хранение Торы в Парашат Бечукотай можно считать описание Олам а-Ба (без конкретного упоминания Техият а-Мейтим). Как комментирует Раши והתהלכתי בתוככם 26:12, Всевышний будет бродить среди нас, как в Ган Эдеме, описывая близость с Всевышним, о которой говорит Рамхал. (Хотя Рамхаль в Дерех Ашем говорит, что Техият а-Мейтим и Олам а-Ба происходят только после того, как физический мир сначала истекает, а затем восстанавливается, чего не видно в пшате псуким там.)
Прелесть этого подхода в том, что таким образом мир начинается с земного Гана Эдема и завершается земным Ган Эдемом, что дает дополнительное обоснование того, почему Тора началась с истории Ган Эдема. Кроме того, он отвечает на наш вопрос, говоря, что Тора ДЕЙСТВИТЕЛЬНО упоминает Ган Эден.
Исаак Моисей
Менахем
луч
Ноах МиФранкфурт