В последнее время я замечаю, как часто люди в моей повседневной жизни упоминают, что они гордятся собой или своими близкими за какое-то хорошее усилие или действие или стыдятся себя (или порицают других, должно быть стыдно за себя) за какое-то отсутствие хороших усилий или действий. плохой поступок. Судя по всему, даже в преддверии суда судьи принимают во внимание, «проявляет ли осужденный раскаяние» при вынесении приговора. Кажется, считается положительным моментом показать свою гордость или даже свой стыд, когда это уместно.
Пока я изучал буддизм, я действительно не припоминаю, чтобы узнал что-то конкретное о гордости и стыде, но имею лишь смутное представление о том, что эти эмоции не кажутся очень «буддийскими»; возможно, это связано с эго или суждением.
Учил ли Будда чему-нибудь о гордыне и стыде? Считаются ли они когда-либо положительными состояниями ума в буддизме?
Спасибо.
Локавипатти Сутта о восьми мирских ветрах:
Монахи, эти восемь мирских условий следуют за миром, и мир вертится за этими восемью мирскими условиями. Какая восьмерка? Приобретение, потеря, статус, позор, порицание, похвала, удовольствие и боль. Это восемь мирских состояний, которые вертятся вслед за миром, и мир вертится вслед за этими восемью мирскими состояниями.
«Для необразованного заурядного человека возникают приобретения, потери, статус, позор, порицание, похвала, удовольствие и боль. Для хорошо обученного ученика благородных также возникают приобретения, потери, статус, позор, порицание, похвала, удовольствие и боль. Так какая же разница, какое различие, какой отличительный фактор есть между хорошо обученным учеником благородных и необразованным заурядным человеком?»
"..необразованный заурядный человек..он приветствует возникший выигрыш и восстает против возникшего убытка. Он приветствует возникший статус и восстает против возникшего бесчестия. Он приветствует возникшую похвалу и восстает против возникшего порицания ...Он приветствует возникшее удовольствие и восстает против возникшей боли.Поскольку он таким образом занят приветствием и бунтом, он не освобождается от рождения, старения или смерти, от печалей, стенаний, болей, страданий или отчаяния. освободился, скажу я вам, от страданий и стресса.
"..ученик Благородных не приветствует возникшее приобретение, и не восстает против возникшего убытка. Он не приветствует возникший статус, или восстает против возникшего бесчестия. Он не приветствует возникшую похвалу, или восстает против Он не приветствует возникшее наслаждение и не восстает против возникшей боли. Так как он таким образом отказывается от приветствия и бунта, он освобождается от рождения, старения и смерти, от печалей, стенаний, болей, страданий и отчаяния. освобождается, говорю вам, от страданий и стресса.
«Вот разница, это различие, это отличительный фактор между хорошо обученным учеником благородных и необразованным заурядным человеком».
Я полагаю, прежде чем мы достигнем просветления, уравновешенность или невозмутимость были бы подходящей реакцией, затем снова используйте упайя-каушалью (искусные средства), если у вас есть мудрость.
Я считаю, что то, что вы упоминаете, называется «Восемь мирских дхамм» :
«Эти условия непостоянны и непостоянны.
Прибыль и потеря
Удовольствие и боль
Хвала и порицание
Слава и дурная слава (статус/позор)"
Дост. Юттадхаммо также пишет о них в своей книге «Уроки практического буддизма» в главе: Опасности, с. 12-24. Вот цитата из главы:
Медитирующему наиболее важно ознакомиться с третьим набором опасностей, чтобы из-за них его не оттолкнуть от цели. Будда учил этим опасностям, используя метафору перехода через водоем. В большом водном пространстве медитирующего, желающего сбежать из сансары на дальний берег, где находятся безопасность и свобода от страданий, ожидает много опасностей.Четыре опасности, перечисленные Буддой,
1) волны
2) крокодилы
3) водовороты
4) акулы.
Это четыре опасности для того, кто хочет достичь дальнего берега. Они также являются метафорами опасностей, которые могут помешать нам достичь мира, счастья и свободы от страданий.
Первая опасность, волны, — это то, что Будда называл восемью мирскими дхаммами, восемью превратностями жизни, в которые мы легко ввязываемся, даже несмотря на то, что они являются мирскими вещами, не приносящими никакой пользы. Когда мы начинаем практиковать медитацию, мы пытаемся оставить позади мирские вещи, покончив с нашей привязанностью и отвращением к путям мира. Если мы увязнем в таких вещах, они будут швырять нас, как волны в океане, и даже могут потопить нас своей силой. Восемь мирских дхамм — это слава и безвестность, похвала и порицание, приобретение и потеря, счастье и страдание. Когда мы знамениты или имеем высокий статус в обществе, легко увлечься и гордиться этим. Некоторые люди пристрастились к славе, постоянно думая о том, как стать более известными или подняться в социальном статусе. Такие люди опустошаются, если обнаруживают, что у них нет ни статуса, ни славы, и поэтому их бросает в погоню за вершиной следующей волны. Даже медитирующие могут поддаться такой опасности, позволяя своему уму блуждать в мыслях о том, чтобы стать знаменитым или добиться успеха в мирской сфере.
Точно так же, когда мы получаем похвалу, мы можем легко увлечься ею, пристраститься к уважению других и броситься туда, где нас ругают. Некоторые медитирующие становятся сердитыми и упрямыми, когда их учителя критикуют их, отказываясь слушать и даже покидая центр медитации, не закончив свое обучение, просто из-за своей неспособности противостоять критике. Другие поглощены своими мирскими достижениями, наслаждаясь похвалой, которая исходит от участия в этом мире, и поэтому не могут сосредоточить свой ум на медитации, думая только об удовольствии, которое приходит от пребывания среди тех, кто осыпает их похвалами.
Приобретение также может стать большим препятствием для медитации, если человек беспокоится о своем имуществе или если возникает тяга к новому имуществу. Некоторые монахи становятся неудовлетворенными монашеской жизнью из-за воспоминаний о приятных переживаниях, когда они были мирянами. Некоторые монахи увлекаются жизнью мирян и порождают тягу к тому, что кажется счастливой жизнью по сравнению с трудной жизнью монаха. Некоторых монахов богатые сторонники-миряне даже соблазняют раздеться, обещая жениться или получить финансовую поддержку после того, как они разденутся. Точно так же те медитирующие, у которых много богатства, часто не смогут приложить никаких реальных усилий в практике, не боясь будущего, думая, что они уже в безопасности и что их богатство защитит их от всех опасностей.
Они также упоминаются в стихе 29 «Письма Нагарджуны к другу» :
29) О Реализующий Преходящий Мир.
Не имейте в качестве объектов вашего ума
Восемь преходящих вещей мира:
А именно, материальная выгода и отсутствие выгоды, счастье и несчастье, Вещи приятные для
Слышать и не приятно слышать, или хвалить и презирать. Будь равнодушным (к ним)».
Редактировать:
Когда я снова читаю ваш вопрос, я вижу, что немного неправильно его понял, когда читал сначала. Теперь я вижу, что вы спрашиваете о внутренне порожденной гордыне, например, из-за собственных достижений и тому подобного. Я думаю, что тоже может подпадать под "восхваление", здесь хвалить самого себя.
Гордость можно отнести к так называемой асми-мана, что означает «Я-тщеславие». Здесь Будда учит, что можно создать себя на 3 уровнях: я ниже, я выше или я равен . Все они являются неправильным воззрением, поскольку относятся к некоему «я», которого нигде нельзя найти.
Также гордость является одним из 10 оков, которые необходимо разрушить, чтобы достичь Ниббаны. Согласно palicanon.com, гордость полностью исчезает только при вступлении в арахантство.
Было бы полезно уточнить, что мы подразумеваем под «гордостью» и «стыдом».
В Википедии упоминаются следующие соответствующие термины из традиции Абхидхармы Тхеравады :
К неблагоприятным психическим факторам (акусала-четасикас) относятся:
К прекрасным ментальным факторам (собхана четасикас) относятся:
в судебном разбирательстве судьи рассматривают вопрос о том, «проявляет ли осужденный раскаяние»
Бхикшуни Сутта (которую я упомянул в комментарии несколько дней назад) кое-что говорит:
Затем монахиня — встав с постели, перекинув верхнюю ризу через одно плечо, и поклонившись главою преп. Стопы Ананды — сказал: «Меня одолел грех, почтенный, в том, что я был так глуп, так бестолков и так неумел, чтобы действовать таким образом. Пусть мой господин Ананда примет, пожалуйста, это признание моего греха как такового. , чтобы я мог сдерживать себя в будущем».
«Да, сестра, на тебя напал грех, потому что ты была так глупа, так бестолкова и так неумела, чтобы действовать таким образом. ваше признание. Ибо это является причиной роста в Дхамме и Дисциплине благородных, когда, видя проступок как таковой, человек возмещает ущерб в соответствии с Дхаммой и проявляет сдержанность в будущем».
В Винае много говорится об «исповеди»: нарушение различных правил описывается как «ошибка исповеди».
И в этом ответе упоминается, что «умелые добродетели имеют свободу от угрызений совести как свою цель, свободу от угрызений совести как награду» и т. Д. Таким образом, угрызения совести человека можно рассматривать как мотив или стимул для того, чтобы он не повторял преступление.
гордиться кем-то за хорошее усилие или действие или стыдиться
Однако мана (гордость или тщеславие) по-разному рассматривается как «яд», как «вредный психический фактор», как «оковы». Я не вижу явного упоминания «стыда» (как полезного или неблаготворного), но мне интересно, может быть, стыд — это та же монета, что и гордость: этот комментарий предполагает не то, что «хорошие» и «плохие» действия не существуют, но что мысли «я лучше» или «я не так хорош» могут указывать на тождество или тщеславие.
С другой стороны (если принять более позитивный взгляд), «гордость за своего любимого человека за какое-то хорошее усилие или действие» звучит так, как будто это может быть связано с этой одной из брахмавихар (что является «позитивным состоянием ума»):
Эмпатическая радость (пали и санскрит: мудита):
радость от достижений человека — себя или другого; сочувственная радость; «благотворное отношение радости к счастью и добродетелям всех живых существ».
См. также ответы на ваш вопрос Что такое правильное действие для буддиста в отношении разговоров о личном успехе?
Вчера я рассказал маме об этом психологическом эксперименте:
Когда вы затем дали им еще одну сложную задачу, наблюдаемые результаты были следующими:
В любом случае, я не знаю, в каком контексте вы слышали слово «гордый», но что-то вроде этой лучшей стороны «гордости» можно увидеть в некоторых словах/фразах сутт: «хорошо сказано!», «восхвалено мудрыми». ", "благородный".
пользователь 2424
Робин111