Это хорошо известная особенность галахи, что нельзя использовать деньги в Шаббат, и только на этом сайте есть, может быть, дюжина вопросов, которые, кажется, предполагают знакомство с этим фактом. Но почему? Использование денег не упоминается в Мишна Шаббат 7: 2, и акт торговли, по-видимому, не составляет подмножество каких-либо из упомянутых запретов . Запрещено ли это по принципу шевута ? Если это так, то замечу, что в Мишна Бейца 5:2 об этом также не упоминается.
Я бы предположил, что акт покупки чего-либо является запретным (или, возможно, акт зарабатывания денег?), что делает обращение с деньгами запрещенным в соответствии с принципом כלי שמלאכתו לאיסור, хотя мне бы очень хотелось, чтобы это где-нибудь было записано.
Каков самый ранний источник запрета тратить/зарабатывать деньги, по какому принципу запрещается обращение с деньгами ( шевут или мукце ), и были ли по этому поводу какие-либо несогласные?
--
Примечание: кажется, что запрет на торговлю уже вытекает из Неемии 13:15-21, хотя обратите внимание, что большая часть его возражений касается использования животных, путешествия в Иерусалим и входа в город, обнесенный стеной. Его запрет тирийцам делать то же самое, по-видимому, предполагает запрет как на покупку , так и на продажу, поскольку финикийцы не связаны законами Шаббата. Если его разыгрывание имеет текстовую основу в Торе, я не знаю, что это такое.
Гемара в Шаббас 44 пишет:
אמר רב יהודה א"ר מטה שיחדה למעות אסור לטלטלה
Рав Иегуда сказал, что от имени Рава кровать, отложенная за деньги, гарантированно сдвинется.
Рамбам Хилхос Шаббас 25:10 пишет: כל כלי שהוקצה מחמת האיסור אסור לטלטלו. כגון נר שהדליקו בו בשבת והמנורה ש всеми נרэй נרtנר עלושלחן ושלחן שהיו עלות אף פ פושלחן שלחןושלחן שות עליו מעות אף פי שכבה נרtנר או שנפלו המעות אסור לטלטלן. שכל כלי שтек אסור לטלטלו בין השמשות נאסר לטלטלו כל השבת כלה אף פ פי שהלך דברtדבר שגרם לו אtשבתיסור:
Рамбам приводит примеры муктаза махма иссур, и деньги — один из них.
Смотрите здесь больше Июн Хадаф
Запрет на денежные операции в Шаббат имеет раввинистическое происхождение и восходит, по крайней мере, ко временам Йешаягу. См. Исаия 58:13 (перевод с Мехон Мамре ):
אם־תשיב משבת רגלך, עשות חפצך ביום קדשי ; וקראת לשבת ענג, לקדוש ה׳ מכבד, וכבדתו מעשות דרכיך, ממצוא חפצך ודבר דבר
Если ты отвратишь ногу твою из-за субботы, от дела твоего в святой Мой день ; и назовите субботу отрадою и святыню Господню в честь; и чтите его, не делая своих обычных путей, не занимаясь своими делами и не говоря о них ;
Немного осмотревшись, оказывается, что деньги в Шаббат запрещены по принципу כלי שמלאכתו לאסור (предмет, регулярное использование которого запрещено), и что запрещено ведение бизнеса - запрещено указом раввинов. О происхождении этого указа (и о его причинах) существует не одно мнение.
Самое раннее упоминание о нем, которое я нашел, — это Бейца 37а, в котором запрет на йонтеф освящать предметы, оценивать их или запрещать их всем, кроме священников (לא מקדישין ולא מעריכין ולא מחרימין), объясняется тем, что это может привести к вести бизнес (גזרה משום מקח וממכר), хотя мне еще предстоит найти в гемаре источник, объясняющий, почему ведение бизнеса должно быть проблематичным.
По словам Раши (Бейца 37а, sv משום מקח וממכר), проблема в том, что ведение бизнеса может привести к выписыванию квитанции о транзакции (согласно комментарию Аннелиз выше). Чтобы кто-нибудь не подумал, что таким образом это будет указ поверх указа (не цените предметы, иначе это приведет вас к ведению бизнеса, чтобы это не привело вас к написанию расписки), Раши подчеркивает, что оба указа на самом деле являются одним и тем же. . Это мнение также записано Рамбамом (МТ, Хилхот Шаббат 23:12), без возражений со стороны Раавада. Я не видел явного отказа от этого понятия ни в одном из ришонимов, что делает интересным заявление рабби Иегошуа Йешая Нойвирта, ученика рава Ауэрбаха:
יש דברים שהם אסורים בשבת ובי"ט, אף-על-פי שאינם דומים למלאכה, וגם אינם מביאים לידי מלאכה
Некоторые вещи запрещены в Шаббат и в Йонтеф, хотя они совсем не похожи на труд и не ведут к труду .
Что касается происхождения этого принципа, Раши прослеживает его до Исаии 58:13 (Бейца 37а, св משום מקח וממכר), а также до Неемии 13:15-21 (Бейца 27б, св אין פוסקין). Рамбан, с другой стороны, берет его из Исхода 12:17 через Мехилту на этом пассуке (Рамбан, Левит 23:24). Я не могу найти нигде в гемаре, где бы прямо упоминался запрет на использование денег в Шаббат, хотя есть много отрывков, из которых можно сделать вывод о запрете. Точно так же я не нашел какой-либо явной формулировки этого запрета и в Шулхан Арухе, хотя он довольно четко подчеркивает ряд вещей, о которых говорится в Шулхан Арухе (например: ОС 306:3 и 323 и т. д.).
Есть шевут против «маса утатан», деловых сделок.
Что касается самого обращения с наличными? Я слышал, как раввин Гершель Шахтер сказал, что это вовсе не кли. Это хлам, как пустая скорлупа от орехов. Таксономия, которая применяется к законам тум'а, заключается в том, что все является либо: живым существом, едой / питьем, «келим» (орудия) или мусором. Таким образом, Шазаль применил ту же таксономию при создании законов мукца. Еда/напитки не являются мукца. «Орудия» считаются мукца, если они предназначены для использования вне Шаббата. А все остальное — хлам и, следовательно, мукца.
Самый ранний источник, который я нашел, находится у Неемии. Вот он, с контекстом:
28 Прочий народ – священники, левиты, привратники, музыканты, служители храма и все, отделившиеся от соседних народов ради Закона Божия, вместе с женами их и со всеми сыновьями и дочерьми их, способными 29 все они теперь присоединяются к своим собратьям-израильтянам, знатным, и обязывают себя проклятием и клятвой следовать Закону Божию, данному через Моисея, раба Божия, и тщательно соблюдать все повеления, постановления и постановления Господа, Господа нашего. .
30 «Мы обещаем не отдавать наших дочерей замуж за окружающие нас народы и не брать их дочерей за наших сыновей.
31 Когда соседние народы привозят товары или зерно для продажи в субботу, мы не будем покупать у них ни в субботу, ни в какой-либо праздник. Каждый седьмой год мы будем отказываться от обработки земли и списывать все долги.
Неемия 10:31
Теперь я не уверен, выходит ли это за рамки требований Торы. Кажется, там довольно ясно сказано, что они не женятся на неевреях и ничего не покупают в субботу даже у неевреев. Насколько я знаю, оба они гораздо менее ясны в остальной части Танаха.
Похоже, это было «обязывающее соглашение», заключенное поколением того времени, которое не было сувереном в своей стране. Применимо ли это ко всем поколениям евреев? Включая потомков вавилонских евреев? Я не знаю.
Но вы просили самую раннюю библейскую ссылку, так что это она, насколько мне известно.
Клинт Иствуд
Аннелиз
Аннелиз
Аннелиз