Деяния 10:43:
«О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий, верующий в Него, получает прощение грехов именем Его». (ESV)
Здесь Петр, как записано Лукой, указывает, что «все пророки» свидетельствовали о том, что Мессия должен принести прощение грехов. Какие пророческие тексты он имеет в виду?
Прежде всего необходимо установить значение Деяния 10:43. Обратите внимание, что дополнительные ссылки на стихи, если не указано иное, также взяты из 10-й главы Деяний.
Текст
Я считаю, что для этого нужно, по крайней мере, также учитывать v.42. Греческий текст с моим подстрочным переводом (в основном после NKJV):
42 Καὶ παρήγγειλεν ἡμῖν κηρύξαι τῷ λαῷ, καὶ διαμαρτύρασθαι
and commanded us to preach to the people and to testify
ὅτι αὐτός[1] ἐστιν ὁ ὡρισμένος ὑπὸ τοῦ θεοῦ
that he is the one who has been ordained by the God
κριτὴς ζώντων καὶ νεκρῶν.
Judge of [the] living and dead
43 Τούτῳ[2] πάντες οἱ προφῆται μαρτυροῦσιν,
To Him all the prophets testify to
or
To this
ἄφεσιν ἁμαρτιῶν λαβεῖν διὰ τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ
forgiveness of sins to be received through the name of Him
πάντα τὸν πιστεύοντα εἰς αὐτόν.
all the ones believing in him
[1] Меньшая часть текстов имеет здесь οὗτός вместо αὐτός, но это не меняет смысла, поскольку и οὗτός («этот»), и αὐτός («он») относятся к обсуждаемому предмету, Иисусу, из v .36 и далее, рукоположенный Судья отметил в ст.42.
[2] Τούτῳ — дательный падеж единственного числа, но может быть как мужского, так и среднего рода. Если мужского рода, то оно относится к «этому» (т.е. Иисусу), если среднего рода, то оно относится к предыдущему предложению, причем «это утверждение [назначенного Судьи]» является идеей. В контексте это, вероятно, не имеет большого значения, поскольку даже упоминание мужского рода напрямую относится к только что упомянутому «Судье», который уже имеет отношение к Иисусу. Что имеет решающее значение для обсуждения здесь, так это эта ссылка на судейство.
Помимо обозначений, здесь важно просто обратить внимание на детали фразы πάντες οἱ προφῆται («все пророки»), где и πάντες, и οἱ προφῆται стоят во множественном числе.
Предмет свидетельских показаний
Субъект свидетельства - «Ему» или «этому» (см. примечания выше), что относится к тому, что Иисус стал Судьей. То есть, мы будем искать ссылки в Еврейских Писаниях конкретно на Верховного Судью (и лучше всего, если он назначен Богом), или на суд Мессии (Иисуса считают Христом, ст. 36), или на Господа над другими (Иисус считается Господом всего, ст.36). Хотя это последнее упоминание большинства христиан и, возможно, Петра, также было бы отсылкой к тому, что Иисус был Самим Богом. Через имя этого Судьи прощение грехов принимается актом веры в Него (ст. 43).
Обратите внимание, что для Петра «имя его» — это то же имя, что и имя Бога и Святого Духа, как проповедано Петру Христом (Мф 28:19), но также обратите внимание, что «Иисус Христос» означает «Спаситель Мессия, Так что ссылки на «Спасителя», «Иисуса Навина» или «Мессию» было бы достаточно для ссылок на Еврейские Писания, если кто-то хочет получить конкретику. Однако «получить через имя» - это утверждение о получении прощения от имени Самого Человека, в которого верят, не обязательно конкретного «имени» этого Человека (хотя имя идентифицирует надлежащего Человека).
Значение «Все пророки»
Есть по крайней мере восемь возможных значений слова «все пророки». Однако важно отметить, что речь идет о еврейских писаниях, связанных с пророками . Это означает, прежде всего, идентификацию этой совокупности текстов. Невиим ( « Пророки») традиционно делятся на две категории, каждая из которых состоит из четырех книг:
Примечание: Даниил считается в Кетувим («Писаниях») Еврейских Писаний, хотя большинство христиан также считают его в большей степени пророком.
Теперь, учитывая приведенную выше организацию Еврейских Писаний для Невиим, восемь возможных значений слова «все пророки» таковы:
[1] Согласно Уильяму Арндту, Фредерику В. Данкеру и Уолтеру Бауэру, Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы (Чикаго: University of Chicago Press, 2000), sv πᾶς, конструкция множественного числа форма πᾶς с существительным во множественном числе, такая как οἱ προφῆται, подпадает под первое определение, которое гласит: «относится к совокупности с акцентом на ее отдельные компоненты, каждый, каждый, любой » (1.b.β.א). Четвертое определение имеет идею «целого», и оно встречается во множественном числе только тогда, когда πᾶς находится междуартикль множественного числа и существительное множественного числа (4.c.β), что не является образованием, данным в v.43. Обратите также внимание, что часть аргумента, приведенного в другом ответе, отстаивающем эту точку зрения, вращается вокруг использования этого термина Лукой. Хотя я согласен с тем, что Лука написал Деяния, я также утверждаю, что Лука, по сути, цитирует или, по крайней мере, перефразирует Петра здесь (ст. 34), так что это больше то, что Петр имеет в виду под этой фразой, чем то, что Лука может иметь в виду как рассказчик. Кроме того, текст доказательства, приведенный в Луки 24:27, кажется, опровергает это, ссылаясь на все Писание, поскольку, по сути, дан порядок. Перецитировать (NKJV):
И, начав с Моисея и всех пророков, Он изложил им во всех Писаниях то, что касается Себя.
Греческий текст большинства (здесь есть несколько текстовых вариантов - написание имени Моисея, аорист [NA28] по сравнению с несовершенным для διηρμήνευεν - но не имеет значения для обсуждения):
Καὶ ἀρξάμενος ἀπὸ μωσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν, Διηρμήνευεν τῶν προφητῶν, Διηρμήνευεν τῶν προφητῶν, Διηρμήνευεν αὐτοῖς ἐν πάσαις ταῖς γραφς τὰ πν πσαις ταῖς γραφς τὰῖ πν πσαις ταῖς γραφς τὰῖ ἑν πάσαις ταῖς γραφς ὰ πσαις ταῖς.
Причастие ἀρξάμενος («начало») имеет двасвязанные начальные точки с объединенными фразами ἀπὸ: Моисей и все пророки. Теперь, если «все Писания» означают совокупность всех Писаний (Тора, Невиим, Кетувим), значение «начала» в двух точках показывает порядок Его изложения: Закон, Пророки, затем Писания. (т.е. «начало» относится к первым двум из трех, чтобы указать порядок). Однако «все Писания» в этом контексте могут относиться ко всем писаниям из этих двух категорий, то есть Он начал с Моисея и излагал из Торы, затем Он начал из Пророков и излагал от них (т. точки), вообще не покрывая кетувим. В любом случае, однако, утверждение «все пророки» не будет относиться ко всему Писанию,
[2] В настоящее время я не могу с уверенностью установить, является ли это деление исторически достаточно древним, чтобы его можно было считать значением Петра.
[3] В настоящее время я знаю, что Двенадцать были сопоставлены достаточно рано, чтобы считаться единым произведением ко времени Петра, ибо
Чего я еще не смог установить, так это того, как рано Предыдущие Пророки были (1) сгруппированы в организационную единицу (что связано с [2] выше) и (2) когда они впервые стали называть себя «пророками» или (3) насколько рано Поздние Пророки были сгруппированы как организационная единица (также относится к [2]).
[4] Возможно, что во времена Петра единственным настоящим «бывшим» пророком, считавшимся таковым, был Самуил (и, возможно, Давид, хотя его роль как таковая была омрачена его царством). Это следует, в частности, из Деяния 3:24 (ср. 13:20), а также из особого отделения Самуила (и особенно Давида) в Евр. 11:32 от «пророков» в остальном. Если это так, то это изолирует Книги Самуила (и, возможно, Судей, если они написаны им) как ранее понятое подразделение Бывших Пророков, составленное им и, возможно, Давидом для более поздних периодов.
Учитывая то, что я заявляю в примечании [1] выше, я считаю вариант № 1 выше определенно наименее вероятным/оправданным выбором с грамматической точки зрения, поскольку он относится к целому, а не к какой-либо из составных частей. Другие семь могут иметь в виду, поскольку это зависит от того, имеет ли в виду Петр каким-либо образом или комбинацию двух составных частей (прежней/позднейшей), Самуила как единственного раннего и/или различные из восьми составных книг, или если на самом деле каждый из пророков в пределах своего конкретного письма. Изучение Еврейских Писаний должно помочь еще больше изолировать смысл слов Петра.
Напомним, что мы ищем два ключевых компонента:
Цитаты из Писания взяты из NKJV:
Бывшие пророки
Джошуа
В главе 7 мы видим, что Личность, носящая имя Господа (ст. 9), — это ЯХВЕ (ст. 10), Который требует суда за грех Ахана. В главе 9 мы видим прощение (ст. 20) во имя Господа (ст. 9, 19), совершенное гаваонитянам даже во время их греха (ст. 22), ибо они уверовали (ст. 24). ). Оба случая свидетельствуют о характере Личности, носящей имя Господа, прощать верующих (наш пункт №2). Насколько я могу судить, в Иисусе Навине нет упоминания о грядущем Судье, хотя сам Иисус Навин (что означает «Спаситель») назначен Богом вести и судить народ (1:5-9), и именно он занимает центральное место в вынесении приговоров как Ахану, так и гаваонитянам. Итак, если придерживаться типологии, то Иисус Навин изображает назначенного Судью Божия.
судьи
В 11:27 установлено, что «Судья» — это ЯХВЕ. Это ставит по крайней мере одно прямое «имя» на судью. Вся книга Судей показывает, что судьи назначаются Судьей для вынесения приговора.
Самуэль
ЯХВЕ снова упоминается как судья в 1 Цар 2:10 (ср. 24:12, 15), но этот стих также имеет больший вес в обсуждении:
Противники Господа будут разбиты; С неба Он прогремит на них. Господь будет судить концы земли. «Он даст силу царю Своему и вознесет рог помазанника Своего ».
Это первое явное указание на какого-то грядущего царя и помазанника, и оно дано в таком контексте, что суд ЯХВЕ предполагает, что суд будет осуществляться через этого человека (хотя здесь это не указано явно). Еще до того, как Израиль попросил царя, чтобы судить их (1 Цар. 8:6, 20), Бог уже приготовил для них царя.
Установлено, что царь, который будет править, происходит из рода Давида, который сам был судьей Израиля (2 Цар. 8:15), но, что более важно, из рода, по которому трон обретет свое окончательное утверждение навеки (2 Цар. 7:15). 12-13):
12 Когда же исполнятся дни твои и ты упокоишься с отцами твоими, Я устрою после тебя семя твое , которое произойдет из тела твоего, и устрою царство его. 13 Он построит дом имени Моему , и Я утвержу престол царства его навеки .
В 1 Царств 12:10-11 Книга Судей упоминается как демонстрация прощения грехов Богом, когда люди обращаются к Нему.
Короли
Имя Бога, связанное с судом и прощением грехов, получаемых обращающимися к Нему, встречается на протяжении всей молитвы Соломона в 3 Цар. 8:29-53.
Пауза, чтобы резюмировать : Свидетельство первых пророков указывает на то, что если Петр вообще имеет в виду первых пророков, то он должен иметь в виду их либо как единое целое, либо, возможно, ссылаться только на Самуила, поскольку оно действительно содержит соответствующие моменты. . Это оставляет в игре варианты 2, 3, 4 или 5 в наших возможных значениях, поскольку единственная книга из группы Бывших, которая объединяет все части, — это Самуил (или Самуил/Судьи). В четырех из них есть дополнительные свидетельства по всем соответствующим пунктам.
Остается определить, показывают ли Поздние пророки соответствующие моменты, по крайней мере, как группу.
Поздние пророки
Исайя
В Исаии есть много ссылок на суд ЯХВЕ (2:4, 3:13-14 и др.), но в нескольких стихах особо отмечается грядущий Судья, Его имя и прощение через него:
Из главы 7
6 ибо младенец родился нам, Сын дан нам; И правительство будет на Его плече. И нарекут имя Ему Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира . 7 Умножению владычества Его и мира нет предела На престоле Давида и в царстве Его , Чтобы утвердить его и утвердить его судом и правдой , Отныне и до века. Ревность Господа Саваофа совершит это.
Глава 11 также говорит об индивидуальном приговоре, происходящем из линии Иессея (т.е. из линии Давида; ст.1), который судит (ст.3-4). Но еще один ключевой стих, который обращает внимание на Личность, — это 33:22:
Ибо Господь наш Судия, Господь наш Законодатель, Господь наш Царь; Он спасет нас
Обе главы Исаии 9 и 33 указывают на Царя, который есть Судья, то есть Бог, Вечный Отец, и в то же время Сын, рожденный человечеству. Но затем гл. 33 ссылка продолжается, а в т. 24 примечания:
Людям, живущим в нем [Сионе, Иерусалиме, ст. 20, городе, где благоволение Царя, ст. 21], будут прощены их беззакония.
Связь с Господом и этим городом в прощении грехов обнаруживается и в Ис. 40:2. Но что прощение беззаконий принимается через человеческое орудие, носящее имя Бога, мы находим в Ис. 53:11 (ср. ст. 5-6), свидетельствующем:
Он увидит труд Своей души и насытится. Познанием Его праведный Раб Мой многих оправдает , Ибо грехи их Он понесет на Себе .
Оправдание многих есть акт суда, а нести беззаконие не значит возлагать на них беззаконие. Этот Слуга ранее раскрывается в 49:7—
Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый их, Тому, Кого человек презирает, Кем ненавидит народ, Слуге правителей : « Цари увидят и встанут, и князья поклонятся , ради Господа, Который верен, Святый Израилев; И Он избрал Тебя ».
Этот Раб избран Божиим выше царей, совершает суд, несет беззакония и прощает беззакония другому слуге Божьему, а именно Израилю (Ис. 44:21-22).
Связи со Слугой, Царем, грядущим Судьей и Его ролью в прощении можно было бы продолжить, но суть, я думаю, заключается в соединении точек зрения грядущего Судьи.
Иеремия
Хотя в книге есть и другие отрывки, глава 33 содержит основные элементы, распределенные по стихам: первый, ст. 14-15,
14 Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я совершу доброе дело, которое Я изрек дому Израилеву и дому Иуды:
15 В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную; Он будет производить суд и правду на земле.
А «благо» стиха 14 частично состоит в прощении грехов (ст. 8). Это прощение находится в новом завете, который Бог должен заключить с Израилем (31:33-34).
Иезекииль
Подобные темы можно найти в Иез. 37:24-28 и 39:21-24.
Двенадцать
Подобные темы также встречаются в Осии 13:10, Иоиля 3:2, 12, Михея 7:18, Зах. 3:7-15 (и, возможно, в других, но я должен где-то закончить).
Свидетельства подтверждают, что Петр должен иметь в виду «всех пророков», как предполагают варианты 2, 3, 4 или 5 в писаниях Невиим, поскольку соответствующие моменты не содержатся в каждом из писаний Бывших Пророков. (хотя все соответствующие черты можно найти в каждой из четырех книг «Поздних пророков» и «Самуила»).
Необходимы дополнительные исторические данные, чтобы установить, когда сочинения были сгруппированы/разделены на основные подразделения Бывшие/Последние. Единственное убедительное утверждение состоит в том, что № 3 или № 5 могут быть точными: Петр мог сосредоточиться только на четырех книгах Поздних пророков, поскольку эти разделения исторически очевидны, и эти авторы явно считались пророками; или включая Самуила, поскольку он также, очевидно, признан настоящим пророком и автором некоторых писаний, содержащихся в этой группе.
Книги как прапророков, так и поздних пророков свидетельствуют о том, о чем говорит Петр. В настоящее время я склоняюсь к тому, что Петр ссылается на Книги Самуила (как на первого признанного пророка во времена Израильского царства ) и на четыре Поздние Книги как на своды писаний, на которые он ссылается.
Фраза πάντες οἱ προφῆται = pantes hoi prophētai («все пророки») отчетливо используется только в писаниях Луки : Луки 11:50; 13:28; 24:27; Деяния 3:18; и здесь, в интересном стихе, Деяния 10:43. В остальном эта фраза встречается в греческой Библии только в повествованиях LXX, связанных с Илией и Елисеем, в 1–2 Царств и 2 Паралипоменон.
С Люком использование немного отличается от случая к случаю. Однако если и есть преобладающий смысл, так это то, что «все пророки» относятся к вдохновенным авторам священных писаний Израиля включительно. Хотя в наше время принято ограничивать статус пророка такими фигурами, как Илия, Исайя, Иеремия и другие, в древности это не имело смысла. 1 Наиболее ясно это проявляется в известном высказывании Луки 24:27:
Затем, начав с Моисея и со всеми пророками , Он [Иисус] объяснил им [Клеопе и другу] то, что касается Его во всех Писаниях.
В обоих случаях использования в Деяниях подразумеваются «Писания» в целом, а не конкретные «пророческие» книги (такие как Исаия, Иеремия, Иезекииль и Двенадцать). Таким образом, комментаторы Деяний, насколько я знаю, не очень заинтересованы в том, чтобы определить конкретные тексты доказательств, которые могли иметься в виду. Один из немногих, кто это делает, Ф.Ф.Брюс, делает мимолетный комментарий: 2
Обращение Петра ко «всем пророкам» будет подкреплено соответствующими цитатами из их писаний, включая, скорее всего, изображение Раба Господня, Который должен был «многих сделать праведными» и «понести их беззакония» (Ис. 53:11). .
Этот отрывок из Исаии часто упоминается в Новом Завете, чтобы поддержать темы, представленные в отрывке из Деяний (см. особенно 1 Петра 2:21-25 , где фигура Петра является общей для текста Деяний и этого послания).
К этому К. К. Барретт добавляет Исайи 33:24; 55:7; а также Иеремия 31 [LXX 38]:34, каждый из которых предлагает ту же комбинацию борьбы с «грехом» и принесения «праведности». 3
Однако, как станет ясно из слов этих ученых комментаторов, определение конкретных отрывков — это вопрос обоснованных догадок. 4 Важный вывод из Деяний 10:43 заключается в том, что резюме Евангелия, представленное в контексте, утверждается как имеющее библейское подтверждение.
Запись
So "all the prophets" means "one or two references"?Нет - пожалуйста, прочитайте мое последнее предложение (и другие замечания!). Это не очень далеко от вашего предположения о «пророческих писаниях», но приходит к этому очевидным путем. Я не думаю, что μαρτυροῦσιν доставит вас туда.
ФаддейБ
Сьюзен
смешной
ФаддейБ
пользователь10231
ДжозефСобачка