Как человек входит в 1-й бхуми

Кажется, что вступить на путь бодхисаттвы легче, чем пытаться достичь бхуми. Слишком много можно сделать из достижений, но недостаточно служения другим. Я считаю книгу Далай-ламы «ОТКРЫТОЕ СЕРДЦЕ» прекрасным введением в путь бодхисаттвы. Это книга не только слов, но и действий по освобождению всех живых существ.

Если вам нужна дополнительная информация о бхуми, вы найдете ее в этой статье, в которой бхуми даже описывается как «гиперболический». Возможно, это намек на то, что нам следует больше придерживаться основ и делать вещи простыми. Будда дал нам пример простой жизни. Некоторые из тех, кто последовал за ним, пытались сделать его более сложным, чем он был. Вспомните Цветочную проповедь. Будда держит цветок и улыбается. Вот и вся проповедь.

https://plus.google.com/+DenisWallez/posts/e4ungo3s4Fj

Путь бодхисаттвы (с его описаниями бхуми, настолько преувеличенными, что они всегда сводятся к тому, что «есть работа», независимо от ваших достижений, даже если вы архат! gplus.wallez.name/2Q5j3jM1oGC) возвращает этику в практическую плоскость. подход: ты не совершенен, есть над чем поработать, важно то, как сильно ты стараешься и культивируешь качества…

Жизнь — это дуккха (1-я благородная истина), это верно даже для этичных людей (монахов или мирян): неудачи будут возникать. Важно продолжать совершенствоваться! Подход махаяны ставит чрезвычайно амбициозные цели (при описании бхуми) и не считает небольшие неудачи легко приемлемыми (маленькая моральная ошибка может свести на нет эоны заслуг!), но не забывает, что даже если человеческое рождение самый многообещающий для Пробуждения, мы не можем разумно ожидать, что люди не будут делать ошибок! Речь идет не о легком «прощении»; вместо этого речь идет о признании того, что возмещение ущерба (т. е. дальнейшее совершенствование) более важно, чем поспешные суждения. Если вы поступили неправильно, не игнорируйте это, что вы планируете сделать, чтобы исправить ситуацию, как вы берете на себя ответственность за это? Это, конечно, идеально согласуется с концентрацией на пустоте,

Краткий ответ: вы даете обет стать просветленным.

Длинный ответ: я предполагаю, что вы имеете в виду 10 бхуми , как описано в Дашабхумике, которая также является 26-й главой Аватамсака Сутры , которую вы можете получить на Amazon в формате электронной книги, также в Интернете существуют контрафактные версии в формате PDF. .

Дасабхумика интересна в Аватамсака-сутре, потому что в ней много практических советов — большая часть остальной части Аватамсака-сутры содержит хорошие вещи, но это не конкретный совет о том, что делать.

Названия бхуми, которые я нахожу в целом сбивающими с толку, я думаю, что они были предназначены для описания последствий достижения бхуми, а не того, что вы делаете для достижения бхуми. Первый — «Экстремальная радость».

Как и все в «Аватамаска-сутре», Первая Бхуми состоит из 10 частей, и я перефразирую:

1. Обещание делать подношения всем Буддам.
2. Клятва поддерживать учения всех Будд
3. Клятва отправиться во все миры, где появляются Будды
4. Обет учить (многие аспекты буддизма)
5. Клятва развивать всех существ (к просветлению)
6. Клятва постигнуть непосредственно все миры
7. Клятва показать всем существам чистые земли (я думаю, формулировка не ясна)
8. Пообещайте развить ряд талантов, полезных для приведения других к просветлению.
9. Обещание быть прилежным учителем
10. Обещание достичь просветления

В сутре упоминаются многие другие общие буддийские темы для этой бхуми, такие как достижение реализации милосердия, желания, сострадания, шуньяты и т. д.

Я не могу найти цитату, но я видел, что 1-й Бхуми приравнивается к Бодхичитте — развитию энтузиазма и воли (или обета) стать просветленным. Поскольку 1-й Бхуми описывается как серия обетов, я думаю, это имеет смысл.

И для дополнительной оценки во 2-м Бхуми упоминаются 10 заповедей. В 4-м Бхуми упоминается восьмеричный путь. В 5-м бхуми упоминается, что бодхисаттвы должны изучать и применять математику, науку, медицину, искусство, гражданское строительство и так далее, чтобы быть полезными для всех существ. Именно эти обыденные, весьма действенные советы заставляют меня любить эту главу Аватамсаки.

Читая в Интернете различные обобщения Бхуми, имейте в виду, что описание каждого Бхуми занимает несколько страниц текста, что не поддается быстрому обобщению.

Вот общий план Аватамасаки .

Не знаю, поможет ли это, но я немного подумаю. Для входа в любую бхуми требуется шок. В первую бхуми можно войти, когда вы, наконец, сдадитесь и посмотрите прямо на то, что находится перед вами. Это означает на секунду или больше остановить постоянный поток идей и эмоций — и открыть свое сердце тому, что кажется снаружи вас. Благоговение — потрясающий инструмент. Так же и тотальная эмпатия. Это шок, потому что жизнь, как правило, не требует такого уровня открытости, но когда это сделано, это действительно знакомо. Ваше отчаяние на самом деле тоже очень хороший инструмент. Возможно, вам так надоест, что вы на самом деле сдадитесь. Тогда вы сможете увидеть, что осталось. Я не думаю, что такая возможность выпадает редко. Будьте готовы проявить любопытство, когда закончите. Большинство людей не замечают этого и сразу возвращаются к идеям и эмоциям. Надеюсь, это поможет.

В тибетском буддизме тексты Салама — это тексты, описывающие основания и пути. Этот график очень полезен . Вы также найдете объяснения оснований и путей, разбросанных между текстами Лам Рима, текстами Лоджонга (такими как Бодхисаттвачарьяватара Шантидевы, Бодхисаттвабхуми Асанги и т. д.), а также в текстах Догматов и текстах Абхидхармы.

Проще говоря:

• Зарождение бодхичитты без усилий — это входные ворота в Махаяну, малый путь накопления.
• Первый союз пребывания в покое и особого прозрения , концептуально постигающего пустоту, — это первый уровень пути подготовки.
• Первая мудрость, непосредственно постигающая пустоту [в континууме бодхисаттвы], — это вступление на Путь видения Махаяны, а также вступление на первый бхуми. Первая бхуми включает в себя: (1) непрерывный путь, мудрость, непосредственно постигающую пустоту и действующую как противоядие (2) путь освобождения, истинное прекращение, (3) последующее достижение, развивающее совершенство щедрости, и (4) непрерывный путь, предшествующий пути освобождения, который будет входом во 2-й бхуми.

Итак, отвечая на ваш вопрос: нужно культивировать союз пребывания в покое и особого прозрения на пустоту (сторона мудрости) совместно с бодхичиттой (часть стороны метода). В первый раз, когда бодхисаттва напрямую осознает пустоту, он входит в 1-й бхуми.

Могу ли я порекомендовать книгу Дэвида Смита « Запись пробуждения ». Это подробный и убедительный отчет о духовном путешествии Дэвида Смита от садовника в Лондоне до его пробуждения на Шри-Ланке. Он пишет о своем опыте в контексте бхуми с 1-го по 7-й и очень хорошо описывает этот опыт.

Согласно Дэвиду Смиту, на пути к 1-му бхуми есть невозмутимость.

Медленно ум понимает истинную природу самого себя и больше не обманывается и не движим природой себя.

затем, после двух недель невозмутимости, сознание на мгновение «затухает».

было внезапное повышенное осознание нескольких мыслей [...] и внезапно сознание полностью исчезло [на короткое время]

тогда

стержневой корень невежества [...] сломан. [...] Может показаться, что невежество выздоравливает. Но даже если это займет несколько жизней, оно неизбежно прекратится.

Это очень личный отчет, и переживания впоследствии были отображены на бхуми, так что можно было поспорить с интерпретацией — я, конечно, не эксперт. Тем не менее, это короткая книга, и она стоит вашего времени, и ее беглое прочтение может пролить свет и помочь с 1-м бхуми.

Первая бхуми — это первый шаг к просветлению, первоначальное пробуждение. На самом деле есть кое-что, что вы можете сделать, чтобы это произошло. Это связано с исследованием вашего восприятия себя. Есть много способов сделать это, но наиболее явным и простым для понимания я считаю формулу, состоящую из двух частей, где вы чередуете очень эгоцентричный взгляд на себя с более расслабленным образом жизни, который не предполагает фиксации на ваших мыслях/ желания/страхи/и т.д. Вы можете найти инструкции здесь: http://www.en.openheart.fi/113

Взгляните на то, что Джецумна Тензин Палмо говорит об этом методе: http://openheartopenheart.blogspot.fi/2017/08/tenzin-palmo-pema-rinpoche-on.html

Как только вы получите эту первоначальную искру (пробуждение/1-й Бхуми), вам станет намного легче работать на пути Бодхисаттвы, поскольку вы не так легко сойдете с рельсов своими собственными эмоциями и интерпретациями.

Я верю, что вы просите сделать первый шаг, чтобы стать бодхисаттвой. Это очень сильное убеждение и обещание, которое человек держит в уме в течение очень долгого периода времени. Во многих жизнях они жертвуют ниббаной, поскольку им нужно быть буддой и помогать множеству существ избавиться от сансары. Это очень нормальное желание. Когда этот человек проходит много жизней с этим желанием, первый шаг, который он делает, чтобы стать бодисаттой, — это получение подтверждения от Будды. Это называется Ниятха Виварана. С тех пор этот благородный человек назывался бодхисаттвой.