Как Иисус сказал: «Если брак не будет незаконным»?

Я думаю, что это явное маттеанское дополнение:

И он сказал им: « Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если она разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Марка 10:11—12 ) .

« Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует , и женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует» (Луки 16:18 ) .

А Я говорю вам, что всякий, разводящийся с женою своею , кроме как по причине блуда , заставляет ее прелюбодействовать , и всякий, женящийся на разведенной, прелюбодействует (Матфея 5:32 ) .

А Я говорю вам: кто разводится с женою своею , кроме как за блуд , и женится на другой, тот прелюбодействует . — Матфея 19:9 ( ESV )

Основное учение, кажется Divorce = Adultery. Но детали обеих сторон уравнения немного размыты. Марк подчеркнул, что тот, кто инициирует развод, мужчина или женщина, и вступает в повторный брак, сам совершил прелюбодеяние. Лука формулирует это так, что мужчина, который разводится с женщиной и женится снова, или мужчина, который женится на разведенной женщине, совершил прелюбодеяние. И Матфей дважды добавляет пункт о «сексуальной безнравственности».

Однако контекст каждого из этих стихов заключается в том, что намерение Бога состояло в том, чтобы брак был постоянным, и что это было только «Из-за вашего жестокосердия Моисей позволил вам развестись с вашими женами, но с самого начала это было не так». ( Матфея 19:8 ESV ) Другими словами, в идеале в разводе не должно быть необходимости, но Тора разрешает нарушать брачные заветы, чтобы предотвратить худшие злоупотребления.

Я прочитал дополнение Мэтью, чтобы прояснить, в чем заключается проблема. В частности, из версии Луки можно интерпретировать разведенную женщину как носительницу какого-то пятна от ее предыдущего брака. Учитывая то значение, которое домодернистские культуры придавали девственности , это было бы разумным прочтением. Но проблема заключается в нарушении брачного завета , что может означать либо инициирование судебного процесса развода, либо нарушение брачных клятв. Мэтью, по-видимому, вставил этот пункт, чтобы прояснить этот момент. Иисус предостерегал против разрыва брака, а не заставлял людей оставаться в браке, который уже распался.

Обратите внимание, что Иисус не был первым, кто указал на ужасные последствия развода:

“If a man divorces his wife
    and she goes from him
 and becomes another man's wife,
    will he return to her?
 Would not that land be greatly polluted?
 You have played the whore with many lovers;
    and would you return to me?
 declares the LORD.

— Иеремия 3:1 ( ESV )

Перевод так называемых « исключительных положений » Матфея 5:32 и 19:9 как « если брак не будет незаконным » (т. е. недействительным) является хорошим переводом, хотя и не точным дословным переводом.

В греческом языке используется слово πορνεία ( porneia ), что означает все, что связано с проститутками и сексуальной безнравственностью (распутство, нечистоплотность, нечистые мысли, нескромность, зоофилия, инцест и т. д.). Однако в Евангелии от Матфея 5:32 и 19:9 πορνεία принимает ограниченное значение инцеста или чего-либо еще, что препятствует действительности любого предполагаемого брака (так называемые препятствия diriment ).

Для получения дополнительной информации прочитайте раздел « The Diriment Exceptives: Matthew 5:32; 19:9 » Пола Манковски, статья SJ «Доминикальное учение о разводе и повторном браке: библейские данные» в книге « Остаться в истине Христа» .

Приложение:

Ответ Джона неплох, учитывая, что он пытается использовать только буквальное значение.

Трудность возникает с Матфея 5:32. Женщину заставляют грешить, когда ее муж разводится с ней, хотя в этом нет ее вины. Его вывод о том, что развод = прелюбодеяние, кажется логичным, но явно несправедливым. Каждый из нас должен быть наказан за свои собственные грехи, а не за грехи другого.

В SP Matt 5:32 выделяется как исключение из стандартных формулировок. Поэтому он привлекает к себе внимание за особое обращение.

Прелюбодеяние символизирует неверность в отношениях с Богом. Мужчина — это Христос, а женщина — это церковь или мы в отдельности, в зависимости от объема голоса.

Если в отношениях происходит разрыв, кто бы ни был виноват, женщина отделяется от Бога. У нее остается нечто иное, чем Бог как Бог. Поскольку Бог верен, в отношениях с ним этого никогда не произойдет, следовательно, это гипотетическая ситуация, которая говорит как раз об обратном.

Мы слышим это так: если бы Бог развелся с церковью, он сделал бы церковь блудницей. Поскольку Бог не заставляет нас грешить, он никогда не разведется с ней.

Итак, урок, который мы извлекаем из тени брака, заключается в том, что Христос не оставит нас, а вместо этого возлюбит нас достаточно, чтобы отдать за нас Свою жизнь.

Я понимаю, что вопрос @Peter относится к чтению вводной фразы в Мф.5:32 (и 19:9 ), а не к ее значению для богословия развода. С этой целью в предисловии к первому изданию Нового Завета NABRE говорится:

«Скобки используются, как обычно в английском языке, в качестве знака препинания. Материал, который они прилагают, никоим образом не является текстуально сомнительным. Это просто считается вводным в замысле библейского автора, хотя в греческом языке такого знака препинания нет».

Это часто бывает полезным приемом, например, когда фраза представляет собой закадровое прерывание в строке диалога (например , Мк.2:10 , Мк.7:19 ) или комментируемое пояснительное примечание или авторское отступление.1

Но решение переводчиков НАБРЕ по заключению «исключительной оговорки» в этих двух стихах в скобках уникально. Все 23 проверенных мной перевода просто выделяли фразу запятыми. И в Мф.5:32, и в 19:9 фраза «кроме блуда» появляется в середине строки диалога – это не вторжение извне повествования. Нет никакой текстовой причины читать эту фразу как нечто иное, кроме как исключение из общего правила Иисуса о разводе, предлагаемом тем же голосом.

Как предполагает @Peter, скобки NABRE в этих стихах приводят к тому, что эти слова вырываются из уст Иисуса, ставя над ними вопросительный знак. Подобно выбору NABRE перевести πορνείας как «незаконный», а не как «блуд» или «сексуальная безнравственность», использование ими скобок предполагает богословскую цель, не поддерживаемую самим греческим текстом.

Является ли эта фраза подлинным словом Иисуса или дополнением Матфея, будет важно для некоторых толкователей, в зависимости от их теологии, основанной на библейском вдохновении. Так же и проблема согласования этих стихов с утверждениями о правиле развода другими авторами евангелий, которые не включают исключения. Но сама по себе «исключительная оговорка» в Мф.5:32 и 19:9 лучше всего понимается как собственная квалификация Иисуса к его более полному изложению правила, а не как вторжение рассказчика или шепот в сторону.

1. Изучение отступлений в скобках, «шепотов» и «сносок» в Евангелии от Иоанна было рассмотрено Томом Тэтчером , а Майкл Кард также предлагает краткий обзор отступлений в других евангелиях.